موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

19 - مسألة

في معنى قوله تعالى : { وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } .

ما قَدَرَ الله غَيْرَه أحدُ ........ وَلَيْسَ غَيْرُ فَكُلُّهُمْ قَدرَا

مَا حَقُّ قَدْرِ الإلَهِ عِنْدي سِوى ........ أَنَّهُ الله فَاعرفِ الصُّورا

اعلم أن الحق تعالى قد وصف نفسه في الصورة الظاهرة باليدين والأعين ، وشبه ذلك ، مما وردت به الأخبار والدليل العقلي ينزه الحق تعالى عن حكم الظاهر من ذلك في المحدثات . فحق قدره تعالى إضافة ما أضافه إلى نفسه تعالى ، مما ينكر الدليل العقلي إضافته إليه تعالى ، فمن أضاف مثل هذا إليه تعالى عقلاً فذاك الذي ما قدّر الله حق قدره . ومن أضافه إليه شرعاً وشهوداً ، وكان على بينه من ربه فهو الذي قدر الله تعالى حق قدره .فالإنسان الكامل الذي هو الخليفة . قدر الله تعالى ظاهراً وباطناً . صورة ، ومنزلة ، ومعنىً . فمن كل شيء في الوجود زوجان . فاعل ومنفعل فيه . فالحق تعالى فاعلٌ . والعالم منفعل فيه . لأنه محل ظهور الانفعال بما يتناوب عليه من صور الإمكانات من حركة وسكون ، واجتماع وافتراق . ومن صور الأكوان والصفات والنسب .فالعالم قدر الله تعالى وجوداً . وأما في الثبوت فهو أظهر بحكم الأزل الذي هو للمكنات في ثبوتها . لأن الإمكان للمكن نعت ذاتي نفسي . ولم يزل الممكن ممكناً في حال عدمه ووجوده . فكما سبح الحق تعالى نفسه عن التشبيه ، سبح الممكن نفسه عن التنزيه وما ظفر بالأمر على ما هو عليه إلا من جمع بينهما . فقال بالتنزيه من وجه عقلاً وشرعاً . وقال بالتشبيه من وجه شرعاً لا عقلاً .والشهود يقضي بما جاءت به الرسل إلى أممها في الله تعالى :{ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ } .فأنا مؤمن بما جاءت به الرسل . فكل واصف فإنما هو واقف مع نعت مخصوص فينزه الله تعالى نفسه عن ذلك النعت من حيث تخصيصه ، لابد من حيث أنه له . فإن أحديته تعالى أحدية المجموع ، لا أحدية كل واحد من المجموع .^