موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

20 - مسألة

في بيان المعاني المرادة بقوله تعالى : { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ } .وقوله : { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } .اعلم أن 'ما' زائدة . وليس القليل إلا من آمن بالله فإن الموحد من وحد الله بالله . وأما من وحد الله بنفسه فهو المشرك في توحيده . وأما أخذ الله ميثاق الذرية إلا بالتصديق بالوجود لا بالتوحيد . فلما عدم التوحيد من الفطرة ظهر الشرك في الأكثر ممن يزعم أنه موحد .وما أداهم إلى ذلك إلا التكليف . فإنه تعالى لما كلفهم تحقق أكثرهم أن الله تعالى ما كلفهم إلا وقد علم أن لهم اقتداراً نفسياً على إيجاد ما كلفهم به من الأفعال . فلم يخلص لهم توحيد . فلو علموا أن الله تعالى ما كلفهم إلا لما فيهم من الدعوى من نسبة الأفعال إليهم لتجردوا عنها بالله تعالى لا بأنفسهم كما فعل أهل الشهود .فإذا ألزم الذاكر نفسه هذا الذكر فتح له إقامة العزر عند الله لعباد الله فيما أشركوا فيه عند إيمانهم . فالله تعالى أثبت لهم الإيمان به . وهو عناية عظيمة .وأعلم أن من شأن الحق تعالى أنه حيثما تصور كان له وجود في ذلك التصور . ولا يزول وجوده برجوع ذلك المتصور عما تصوره بخلاف المخلوق . فإنه إذا تصورته كان له وجود في تصورك . فإذا تبين لك أنه ليس كذلك زال وجوده بزوال تصورك عما تصورته .وهذا فرقان بين الحق تعالى وبين الخلق . وهو علم شريف دقيق لا يعلمه كثير من الناس . فلهذا أثبت الشرك في العالم . لأن الحق تعالى قابل صورة كل معتقد ، ولو لم يكن كذلك ما كان إلهاً . فإذا سمع السامع الخبر النبوي بوجود الله تعالى آمن به على ما يتصوره . فما آمن إلا بما تصوره والله تعالى موجود عند كل تصور . كما هو موجود في خلاف ذلك التصور بعينه . { وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ } .لما يطرأ عليهم في نفوسهم من مزيد الله بالله تعالى ، ولهم في كل مزيد تصور . ليس هو عين التصور . وليس إلا الله تعالى في ذلك كله . فما جاء الله تعالى بهذه الآية إلا لإقامة عذرهم . ولم يتعرض للتوحيد .^