315. الموقف الخامس عشر بعد الثلاثمائة

قال تعالى: ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ﴾[البقرة: 2/54].

قال: ﴿وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾[البقرة: 2/57]، والأعراف: 7/160]، و[التوبة: 9/70].، [النحل: 16/33]. و[النحل: 16/118].

وقال: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ﴾[هود:11/101].

وقال: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾[الكهف: 18/35].

قال: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾[فاطر: 35/32].

ونحو هذا ممّا يفهم منه أن في جسم الإنسان ظالماً ومظلوماً وقال: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى﴾[النازعات: 79/40].

فهذا يفهم أن الإنسان منه ناه، ومنه منهيٌّ وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾[الشمس: 91/9-10].

وهذا يفهم أن الإنسان منه مزك، ومزكى، ومنه داس ومدسوس. وفي الصحيح: ((إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها)) .

فهذا يقتضي: أن الإنسان منه محدّث ومنه سامع، وفي الصحيح أيضاً في قاتل نفسه: يقول الله: ((بادرني عبدي بنفسه)) .

فهذا يقضي بأن الإنسان منه مبادر ومبادر به. فاعلم أنَّ نفس الإنسان الناطقة المسمّاة باللطيفة الإنسانية والروح الجزئية جوهر واحد غير متعدد، ول يقبل التجزئة والتبعيض وهو المدبّر المتصّرف في الجسم، وله قوى وآلات جسمانية، به يعلم ويعمل الجزئيات. وكل قوة من القوى الظاهرة والباطنة تعمل بها النفس الناطقة جميع أفعال القوى الأخرى في الحقيقة ونفس الأمر، فتسمع بما به تبصّر بما به تشم، بما به تذوق، بما به تلمس، بما به تبطش، بما به تسعى، بما به تتخيّل، بما به تعقل وتبصر وتسمع، كذلك إلى آخر القوى الإنسانية. بل كل جزء من أجزاء الجسم بهذه المثابة، فيتحدث الإنسان ويسمع حديث نفسه، ويرى نفسه بنفسه، ويضبط نفسه بنفسه عن أشياء فيزكيها. ويرسل نفسه في أشياء فيدنّسها ويدسها، وينهي نفسه بنفسه عن أشياء، فالأصل في الإنسان اتحاد القوى لوحدة الجوهر النفس المدّبر، ومع وحدته الحقيقية هو عين كلّ قوة من قواه، وجزء من أجزاء جسمه، من غير حلول والحلول المعروف، ولا اتحاد الاتحاد المألوف. فلما طرأت الحجب وحدثت الموانع تمايزت القوى مع بعضها بعضاً، وتقيّدت كلّ قوّة بعمل خاص وطريقة واحدة. والنفس الإنسانية عين كلّ قوّة، والعمل لها. فإن الأثر للظاهر لا للمظهر، فلهذا كانت النفس الناطقة الإنسانية غير الكاملة، إذ فعلت شيئاً غير مشروع ولا معروف، بقوة من قواه المتغايرة المخصوصة، كل قوّة منه بفعل خاص، للسبب الذي قدمناه، ظالمة من حيث أنها عين تلك القوة التي ظهر الأثر والفعل عنها. مظلومة لنفسها من حيث أنها عين باقي القوى التي ماشاركت في فعل ذلك الشيء المنهي عنه شرعاً أو عرفاً، ويلحقها شؤم ذلك الفعل وضرره. فما دامت النفس منقسمة في أحكام الطبيعة، مشتغلة بالأغيار المتمايزة، لا يظهر عنها أثر من أحكام اتحاد القوى والأجزاء الجسمية. فإذا بلغ الإنسان مرتبة الكمال، وتحقق بمظهرية الحضرة المسماة بأحدية الجمع، مرتبة الأنبياء من أول نشأتهم، ويتحقق بها الكمّل من الورثة بعد سلوكهم، صار بصراً كلّه وسمعاً كله إلى سائر قواه وأجزاء بدنه، وإلى مرتبة اتحاد القوى والأجزاء الجسميّة، يشير الإمام ابن الفارض (رضي الله عنه) بقوله:

اللّهم حققنا بما حققت به من اصطنعتهم لنفسك، واصطفيتهم. فأنت المليء به القادر عليه.