ورد خبر وهو ان بعض الناس قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق أو كما قال ، فقال صلى اللّه عليه وسلم في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء

فقد تكون لفظة ما هنا نافية وقد تكون بمعنى الذي .

اعلم أن هذا سرادق الألوهية وحاجز عظيم يمنع الكون ان يتصل بالألوهية وتمنع الألوهية ان تتصل بالكون اعني في الحدود الذاتية ومن هذا العما يقول اللّه تعالى ما ورد في الصحيح

عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ما ترددت في شئ انا فاعله ترددى في قبض نسمة المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولابد له من لقائي

وقوله تعالى ( ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ )

واليه الإشارة بقوله ( وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّ )

 ( وهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ ) ( مِنَ الْغَمامِ )يعنى في يوم الفصل والقضاء وما أشبه هذا النوع مما ورد في الاخبار فهذا من جانب الالوهة لما أرادت الوصول إلى الكون .

واما ما ورد في هذا الفن عن الكون لما أراد الاتصال بالالوهة

قوله صلى اللّه عليه وسلم لا احصى ثناء عليك

وقوله أو استأثرت به في علم غيبك ، وقول أبى بكر الصديق رضى اللّه عنه العجز عن ادراك الادراك ادراك فلما أوجد دائرة الكون المحيطة المعبر عنها بالعرش الذي هو السرير الاقدس فلابد من ملك لهذا السرير وهو يريد الايجاد والايجاد يمده جود الوجود الإلهي ولابد

فلابد من الرحمانية أن تكون الحاكمة في هذا الفصل فاستوى عليه الاسم الرحمن في سرادق العما الذي يليق بالرحمانية الإلهية وهو نوع من العما الرباني وكان سفر الرحمانية من العما الرباني إلى الاستواء العرشى موجودا عن الجود وما دون العرش موجود عن المستوى على العرش

وهو الاسم الرحمن الذي وسعت رحمته كل شئ وجوبا ومنه ولما سافر هذا الاسم الرحمن سافرت معه جميع الأسماء المتعلقة بالكون فإنها وزعته وسدنته وأمراؤه كالرزاق والاسم المغيث والاسم المحيى والاسم المميت والاسم الضار والاسم النافع وجميع أسماء الافعال خاصة

فان كل اسم لا يعرف الا من فعل فهو من أسماء الافعال وهو ممن سافر مع الاسم الرحمن وكل اسم لا يعرف من فعل فليس له في هذا السفر مدخل البتة ،

فإذا أرادت ان تسافر في معرفة ما عدا أسماء الافعال بافكارها خرجت عن كرة العرش خروجا غير مبائن ولا منفصل وأرادت التعلق بالجانب الاقدس الإلهي فوقعت في الحمى وهو سرادق العما فتخبطت فيه لكن لابد للواصل ان يلوح له من بوارق الالوهة ما تحصل له به معرفة ما ولهذا سماه الصديق بالادراك وسماه الصادق صلى اللّه عليه وسلم لا احصى ثناء عليك

وذلك لما عاين ما لا يقبل ثناء معينا لكن يقبل الثناء المجهول وهو لا احصى ثناء عليك فان الحيرة تقتضى ذلك ولابد وأصحاب الفكر في عما وأصحاب الكشف في عم والكل في عما لأن الكل في عما والكل على صورة الكل وهذا السفر روحه ومعناه السفر من التنزيه إلى سدرة التشبيه من اجل افهام المخاطبين وهذا أيضا من العما عينه .