موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

59 - مسألة

اعلم أن الحق تعالى قد أضاف العمل إلينا وقتاً ، ووقتاً إليه . فلهذا قلنا فيه رائحة الاشتراك . فهذه مسألة لا يتخلص فيها توحيد في العقل أصلاً . لا من جهة الكشف ، ولا من جهة الشرع . فالأمر صحيح فيها أن العمل مربوط بين الحق تعالى ، وبين الخلق غير مخلّص لأحد الجانبين . فإنه أعلى ما يكون من النسب الإلهية أن يكون الحق تعالى هو عين الوجود الذي استفادته الممكنات . فما ثم الوجود عين الحق تعالى لا غيره . والتغيرات الظاهرة في هذا العين . هي أحكام أعيان الممكنات . فلولا العين ما ظهر الحكم . ولولا الممكن ما ظهر التغيير . فلابد في الأفعال من حقٍ وخلق .فمذهب الأشعرية :'إن العبد محل ظهور أفعال الله تعالى ، وموضع جريانها . فلا يشهدها الحس إلا من الأكوان ، ولا يشهدها البصر إلى من الله تعالى من وراء حجاب هذا الذي ظهرت على يديه المريد لها . المختار فيها فهو لما مكتسب باختياره' .ومذهب المعتزلة :'أن الفعل للعبد حقيقة' . ومع هذا فربط الفعل عندهم بين الحق تعالى وبين الخلق لا يزال . فإنهم يقولون :'إن القدرة الحادثة في العبد الذي يكون بها الفعل أن الله تعالى خلقها' . فهؤلاء الثلاث فرق أصحابنا ، والأشاعرة ، والمعتزلة .ما زال منهم وقوع الاشتراك في الفعل . وهكذا حكم مثبتي العلل . وأما الطبيعيون ، والدهريون ، فغاية ما يؤول إليه أمرهم ، إن الذي تقول فيه إن الإله يقول الدهريون فيه أنه الدهر . والطبيعيون إنه الطبيعة . فما زال وقوع الاشتراك في كل نحلة وملة . وما ثم إلا كشف وشرع وعقل . وهذا الثلاثة فما خلصت العقل إلى أحد الجانبين . ولا تخلصه أبداً دنيا وأخرى .فالنقرة على ما قرره الله تعالى ورسوله . وهذا هو الشرك الخفي والجلي ، وموضع الحيرة . ثم إن المتكلمين في هذا الشأن على قسمين :أحدهما : أضاف الأفعال كلها إلى الأكوان فقال لسان الغيرة الإلهية :{ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً } . أي حادثاً .والقسم الآخر : أضاف الأفعال الحسنة كلها إلى الله تعالى ، وأضاف القبيحة إلى الأكوان . فقال لسان الجود الإلهي . { قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ } .لا تكذيباً لهم بل ثناء عليهم جميلاً .^