موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

256 - مسألة

للإمام حجة الإسلام الغزالي ، قدّس الله سرّه .قال رضي الله تعالى عنه : اعلم أن الحق تعالى إنما خفي مع ظهوره لشدة ظهوره . فظهوره سبب بطونه ، ونوره حجاب نوره . ولعلك تتعجب من هذا الكلام ، وتستبعده ولا تفهمه إلا بمثال . فأقول :لو وجدت كلمة مكتوبة لحصل لك يقين قاطع بوجود كاتب لها قادر سميع بصير . ولم يدل عليه إلا صورة كلمة واحدة . كما شهدت هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب فما من ذرة في السموات والأرض ، من فلك ، وكوكب ، وشمس ، وقمر ، وحيوان ، ونبات . وصفة ، وموصوف ، إلا وهي شاهدة على نفسها بالحاجة إلى مدبر دبرها ، وخالق خلقها وقدرها وخصصها بخصوص صفاتها . بل لا ينظر الإنسان إلى عضو من أعضائه ، وجزء من أجزائه ظاهراً وباطناً . بل إلى صفة من صفاته ، وحالة من حالاته التي تجري عليه قهراً بغير اختياره إلا ويراها ناطقة بالشهادة بخالقها ، وقاهرها ، ومدبرها .وكذلك كلما يدركه بجميع حواسه في ذاته ، وخارجاً من ذاته ، ولكن لما كثرت الشهادات ، وأشفقت خفيت وغمضت بشدة الظهور .ومثال هذا أن ظهر الأشياء ما يدرك بالحواس ، وأظهرها ما يدرك بحاسة البصر ، وأظهر ما يدرك بحاسة البصر نور الشمس والمشرق مع الأجسام ، الذي به يظهر كل شيء ، فما يظهر به كل شيء ، كيف لا يكون ظاهراً . ثم لو كانت الشمس دائمة لا تغيب لا يقع لها ظل لكنت لا تعرف وجود النور . وكنت تنظر إلى الأنوار فلا ترى إلا الحمرة والسواد والبياض .فأما النور فلا يدركه إلا بأن تغيب الشمس ، أو يقع لها حجاب بما له ظل . فيدرك باختلاف الأحوال بين الظلمة والضياء أن النور شيء آخر يعرض للأكوان فتصير مبصرة به .ولو تصور لله غيبة ، أو لأنوار قدرته ، حجاب عن بعض الأشياء ، لأدركت التفرقة بين الحالتين . وعرف وجوده قطعاً . ولكن لما كانت الأشياء كلها متفقة في الشهادة ، والأحوال كلها مضطردة على نسق واحد ، كان ذلك سبباً لخفائه فسبحان من احتجب بنوره ، وخفي عليهم بشدة ظهوره ، فهو الظاهر الذي لا أظهر منه ، وهو الباطن الذي لا أبطن منه .