موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

13 - مسألة

اعلم أن قول الله تعالى : { مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ } . تنبيه لنا على أن كل كلام في العالم كلامه تعالى . لأنه ما أتى من الله تعالى إلينا إلاّ كل ذكر محدث بلا شك . وكل شيء من الله تعالى حسنٌ . ساءَ ذلك أم سَرَّ . وقد قال :{ فَبَشِّرْ عِبَادِ ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ } إلى معرفة الحسن والأحسن . { وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ } .يعني المستخرجين لُبَّ الأمر المستور بالقشر صيانة له . فإن العين لا تقع إلا على الحجاب . وهو الصورة التي يتجلى فيها الحق تعالى ، ثم يتحول عنها إلى حجاب آخر .فما ثمَّ في الحقيقة إلاّ انتقال من حجاب إلى حجاب . لأنه ما تكرر تجلٍ إلهي قط . فلا بد من اختلاف الصور . والحق تعالى من وراء ذلك كله . فما لنا منه تعالى إلاّ الاسم الظاهر رؤية وحجاباً .وأما الاسم الباطن فلا يزال باطناً وهو اللب المعقول الذي يدركه أولو الألباب . يعني يعلمون أن ثمَّ لُباً . وهو الاسم الباطن المستور بالاسم الظاهر . وهو المسمى في الحالين . فمن قال بالرؤية صدق . ومن قال بعدم الرؤية صدق . لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، أثبت لنا الرؤية بقوله : ( ترون ربكم ) .ونفى الرؤية لما سُئل : ( هل رأيت ربك ) . فقال : ( نورٌ أنّى أراه ) .أي أنه نور فلا أراه لضعف الحدوث . والنور . والنور لله تعالى وصف ذاتي . والحدوث لنا نسبة ذاتية . فنحن لا نزال على ما نحن عليه . وهو تعالى لا يزال على ما هو عليه . فمن قال على الله تعالى ظاهر فما قال على الله تعالى مشهود ، فرئي من هذا الوجه . ومن قال إن الله تعالى باطن . فما قال على الله تعالى إلا ما قال الله تعالى عن نفسه . ولا فائدة لكون الأمر باطناً إلاّ أنه { لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ } . فهو تعالى لا يشهد ولا يرى من هذا الوجه .ومثال ذلك صورة الإنسان الظاهرة ، وروحه الباطنة المدبرة لصورته الظاهرة . فمن قال إن الإنسان عبارة عن العين الباطنة المدبرة للصورة الظاهرة . قال إنه ما يُرى . ومن قال إن الإنسان هو عبارة عن الصورة الظاهرة فقط قال إنه يُرى .ومن قال إن الإنسان هو المجموع فهو الظاهر والباطن قال إنه يُرى وما يُرى - فهو المعنى كقوله الله تعالى : { وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى } . فأحسن القول إثبات الأمرين على الوجهين .

فَما ثمَّ مَشْهُودٌ ، ولا ثمَّ شاهدٌ ........ سوى واحد والفرق يعقل بالجمع

فمن قال شاهدنَاهُ يَصْدق قولُه ........ وَمِنْ قَالَ لَمْ نَشْهَدْ فَلِلضَّعفِ وَالصَّدْعِ

عَلى السَّمْعِ عَوِّلْنَا فَكُنَّا أُولى النُّهَى ........ وَلا عِلْمَ فيمَا لا يَكُونُ عن السمْعِ

إذا كان مَعْصُوماً وَقَال بقَوْلِهِ ........ هُو الْحقُّ لاّ يَأتِيهِ مينُ عَنِ الْقَطْع

فَعَقْلٌ وشَرعٌ صَاحِبانِ تَآلفَا ........ فبُورِكَ من عَقْلٍ وبُورك مِن شرع
^