موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

22- القصيدة الثانية والعشرين وهي أحد عشر بيتاً من البحر الكامل

وقال رضي الله عنه:

شرح البيتين الأول والثاني:

يقول للهادي (وهو الذي يقود الإبل): مُل بالركائب، والركائب هي الإبل، وقد يعبر بالإبل عن السحاب، كما ورد في تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَلَ يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية: 17]، قيل: أراد السحاب، وهي المرادة هنا في هذا البيت، ويدل عليها قوله: "برقة ثهمد"، فجاء بالبرق، و"ثهمد": موضع باليمن على ما قيل، والبرقُ أبداً عند صاحب هذا القول مشهد ذاتي يذهب بالأبصار لا يكاد يُدرك، و"الْقَضِيبُ الرَّطْبُ": نشأة الاعتدال في جميع الأشياء، و"الرَّوْضُ النَّدِي": هو المقام الذي يظهر فيه هذا النشء الاعتدالي، و"الندي": إشارة إلى ما فيه من اللين والجود. ثم أكد أنه أراد السحاب بالركائب بقوله: "حيث البروق بها تريك وميضها"، أي تريك لمعانها، فيكون حجابا عليها، فكثير من الناس يزعمون أنهم يرون البرق، وإنما يرون سنا البرق.

وقد تقدم تفسير "حَيْثُ السَّحَابُ بِهَا يَرُوحُ وَيَغْتَدِي" في قوله: "سَحَابٌ عَلَى بَانَاتِهَ رَائِحٌ غَادِ" (في شرح البيت الرابع من القصيدة رقم 21).

شرح البيتين الثالث والرابع:

يقول: السّحير لا يكون إلا في مقام الخطاب بالحروف في عالم المواد من حضرة التمثيل والمثال، وشرطه أن يكون له وجه إلى حضرة الأنوار ووجه إلى حضرة الظُّلَم، وهي الحجابان اللذان يمنعان السبحات أن تحرق الكائنات (كما ورد في الحديث [القصيدة الثانية: البيت السادس]) فإن السَّحَر والسُّدْفة هو اختلاط الضوء والظلمة، وأراد برفع الصوت هنا البيان بما هو المراد من هذا الخطاب، هل الوجهين معا أو وجه واحد؟

وقوله "مناديا": إعلام بالبعد، و"البيض": كل حكمة إدريسية وردت خطاباً من السماء الرابعة، فيكون فيها من العلوم ما في الشمس من الحقائق التي أودع الله فيها، و"البيض": جمع بيضاء وهو من أسماء الشمس، و"الغيد": الذي فيه ميل إلى عالم الكون بالإمداد، أي كل حقيقة لها تعطُّفٌ بالكون كالأسماء الإلهية، و"الحسان": يعني من مقام المشاهدة والرؤية.

وقوله "الخرد": هم الذين عندهم الحياء. وقال عليه السلام: «الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ» [كنز العمال: 5758]، فأراد أنه علم إيماني، أي نتيجة الإيمان، ما هو نتيجة الفكر، إذ نتيجة الفكر عن مقدمات كونية نازلة، ونتيجة الإيمان هي وهب إلهي وكشف ربَّاني ذاتي، ولا سيما في هذا الموضع الذي قرنه مع الحسان، وهو مقام المشاهدة.

ثم أخذ يصف أيضا مراتب هذه العلوم التي استفادها في طريقه، فقال "من كلّ فاتكة بطرف أحور": من كل علم مشاهدة ورد على صاحب الخلوة فحال بينه وبين نفسه فغيَّبَه، وجعل هذا الطَّرْفَ الذي دلَّ على المشاهدة أحور، والحوَر في العين الشديد شديد بياضه الشديد شديد سواده،يقول: خالص ما فيه شبهة ولا مزج، فخلص لمن قام به، وإن جعله من الرجوع؛ من حار يحور، فهو ميل إليه بضرب من المحبة والغنج لتقع به اللذة، ويكون أمكن في العقل في قلب المشاهد. وضربٌ آخر من العلوم في قوله "من كل ثانية": أي عاطفة، يقول: هذه المعرفة والحكمة لها عطف وحنان على من تعشَّقَ بها، ولهذا أكده بـ"أغيد"، وهو الميل، وذكر "الجيد"، وهو العنق، وأراد به عالم النور، وهو ما لهم في ذلك العالَم من الطول والفضل على الغير، كما قال عليه السلام: «المؤذِّنُونَ أَطوَلُ النّاسِ أَعنَاقًا يومَ القِيامة» [كنز العمال: 20895]، أي لهم ظهور وتمييز على الناس يُعرفون به، فإن العنق هو الذي كان محلَّ مجرى النفَس، موضع التنفُّس إلى الفم في الأذان، ففيه امتدادٌ، فلهذا نسب إلى الطول، وجعله أجراً له في ذلك المحل.

شرح البيتين الخامس والسادس:

يقول: إن هذه الحكمة لما كانت عالية الأوج، سامية المكانة، وصفه بالهُوِيّالذي هو النزول من أعلى إلى كلِّ قلبٍ متعلِّقٍ هائم، أي حائر في طلبها، لجهله بمكانها، ثم وصف هذا القلب بأنه "يهوى الحسان"، وهي هذه الحكم التي ذكرناها من مقام المشاهدة.

وقوله: "بِراشق"، أي تقصده - معناه: ترميه – "بِراشقٍ"، يريد سهم اللحظ، و"مهند" من كونه سيفا، فتصيبه بالراشق، وتقطعه عن غيرها بكونه سيفا، ونسبه إلى الهند موضع الحِكم الأُوَل لأنه محل مهبط آدم عليه السلام، الذي كان ينبوع الحكمة؛ فأول موضع انفجرت فيه ينابيع الحكمة كان الهند، على لسان آدم عليه السلام.

وقوله: "تعطو برُخْصٍ"، يقول: تتناول بيد النعمة على هذا العبد، والقبول والإشارة، لمثل ما ورد في الخبر: «إنَّ الصَّدَقَةَ تَقَعُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ فَيُرَبِّيهَا (كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ)» [كنز العمال: 16146]. ثم وصف هذه اليد بـ"الدّمقس" فهي مُنزَّهة عن الشوب بالألوان، فإنّ الدمقس هو الحرير الذي ما تصبَّغ بلون غير لونه الذي خُلق عليه، فوصفها بالتنزيه، ووصفها بالنعومة، وهو اللين؛ إشارة إلى يد العطف والحنان والرفق في التناول. ثم نعتها بالطيب الخالص والمشوب بغيره وهو "النَّدُّ" وجعلها ملطخة به، فهي عبارة عن التخلُّق بالخُلُق الإلهية والأسماء الحسنى، فإنّ النَّدَّ أخلاط من الطيب، فالتخلُّق بها في حقِّ العبد، والإشارة هنا بـ"مُقَرْمَد": أي هي موصوفة بهذه الأشياء المذكورة وكذلك هو، قال الله تعالى: ﴿وَللهِ الْأَسْمَاءُ اَلْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180] وهي في حق العبد تخلُّقٌ، فاعلم ذلك.

شرح البيت السابع:

يقول: رؤيتها رؤية من لا يحصل في اليد منه شيء، ولكن بعينٍ كحلاء، أي تنظر في سواد، وهو الغيب الذي لا يدرك ما فيه إلا هو سبحانه، وأراد بالملاحظة هنا ملاحظة من يدعو قلوب المحبين إلى حسن جماله، فما أراد اللَّحْظَ المطلق فإنه لا يقع به الفائدة في العالَم أصلا (حينما يكون مطلقاً)، وإنما الفائدة من جانب الحقِّ لعباده بكلِّ ما أعطى التقييد، فإنه إذا تقيَّد تميز وتعينت المرتبة وعرف الفرق بينه وبين من لَم يحصل له هذا المقام. وذكر المقلة دون اسم آخر من أسمائها لأن فيها معنى العَوَض، وقد جاء في الحديث في الذُّباب إذا وقع في الطعام «أَنْ يُمْقَلَ»، أي يُغمس كلُّه « فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِي الْآخَرِ دَوَاءً (شِفَاءً) مِنْ ذَلِكَ الدَّاءُ» [كنز العمال: 28180]، وقوله: "يُعزى"، يقول: تنسب الأشياء إليها، ما تنسب هي لشيء، فإنّ الأشياء متعلِّقةٌ بها.

شرح البيتين الثامن والتاسع:

يقول: إذا تجسدت المعاني في عالم المثال وظهرت صورا في الحسالمشترك، كما أخبر عليه السلام من أنّ «الزَّهْرَاوَيْنُ: الْبَقَرَةُ وَآلُ عُمْرَانَ، يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُمَا لِسَانَانِ وَشَفَتَانِ يَشْهَدَانِ لِمَنْ قَرَأَهُمَا» [كنز العمال: 2544]، ومعلوم حقيقة الكلام وأنه معنى من المعاني، جثمانيا كان أو غير جثماني، وكالدين في صورة القيد، والعلم في صورة اللبن، والإنسان في صورة العَمَد، فيقع النعت من الناعت والوصف من الواصف لهذ المعنى على هذه الصورة التي يظهر فيها له في عالَم المثال، فيوصف بما توصف به الصورة التي يتجلى فيها. ولما كان الغنج فتوراً في العين، وتوصف العين بالسِّحْر لأنها تحول بين المرء وقلبه، فكلُّ علمٍ حال بينك وبين ذاتك من جهة الجمال في رحمة إلقاء ونزول ألطاف، فيشار بهذه الصفة إليه إذا جعلناتجليه في صورة عين.

وقوله: "بالتِّيه"، ومعناه الحيرة، أي عند وصفه تحيّر الناظر فيه عن إدراك حقيقته، و"الحسن البديع": يريد الجمال، وهو بديع عندنا لا في نفسه، كما قال تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ [الأنبياء: 2]، يعني عندن لا في نفسه، فهو محدَث النسبة لا محدَث العين، وكنّى عنه بالإبداع، أي لم يظهر على مثال سبق.

وقوله: "مقلد"، يعم الجنبين، وهما العِطفان، عطف اليمين باليمين واليسار باليسار، كتقليد السيف والقلادة، ومروره على الصدر والقلب فيعطى من أسرارهما م يختص بها ذلك الموطنان، وكان فيه اعتصام، فإنه قد عم الجنبين والظهر والصدر، ول يؤتى على الإنسان إلا من هذه الجهات الأربع، وهو الذي قال إبليس حسبما أخبر الله تعالى به عنه: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ [الأعراف: 17]، فهذا هو تقليد العصمة، لأنّ "الحسن البديع" مشغلٌ للناظر فيه عن نفسه وعن سواه، فيعتصم بلا شك.

وقوله: "ما تهوى الذي أهوى"، يقول: لا تتقيد بإرادة أحد، لنزاهتها وعلوّ مجدها ومكانتها، فإن اتفقت الإرادات مني ومنها، فمن حيث أثرها فيّ، لا من حيث أثري فيها.

وقوله: "ولا تف للذي وعدت بصدق الموعد"، يصفها بالعفو والكرم والتجاوز، فإنّ الوعد هنا يريد به الوعيد بالشرِّ، فإنّ العرب تقول: "وعدته" في الخير والشر، ولا تقول: "أوعدته" إلاّ في الشرِّ خاصة، فأراد بالوعد هنا الشر، والكريم يوصف بالوفاء بالخير وخلْف الوعد بالشر، للتجاوز والعفو، كما قال:

فمدح نفسه بالعفو والتجاوز، وذلك من الكرم العميم والفضل الجسيم.

شرح البيتين العاشر والحادي عشر:

يقول بلسان الأدب: إنّ هذه الجارية أرسلت ضفيرة شَعرها خلفها مثل الحية، لتخيف بذلك من يقفو أثرها، فقال هذا المحب: "ما خفت من الموت" وإنما أكره الموت من أجل إن مِتُّ فلا أراها.

القصد من ذلك في باب المعرفة، يقول: إن هذه المعرفة أرسلت غديرتها، يعني الدلائل والبراهين، وشبهها بالضفيرة لتداخل المقدمات بعضها في بعض كتداخل الضفيرة، وجعلها سوداء إشارة إلى عالم الجلال والهيبة، فيخاف السالك أن تحرقه سطوات أنوار الهيبة فيتوقف، ثم نبه في البيت الثاني بقوله: وما خوفي من الموت، وإنما خوفي أن يفوتني ما بعده من المشاهدة المتعلقة بهذه النكتة المتغزَّل فيها. فتوقفْتُ حتى أحصل من القوى الإلهية والموانعالربانية ما أقابل به هذا التجلي الجلالي.