موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

الذخائر والأعلاق في شرح ترجمان الأشواق

للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

تحقيق الدكتور محمد حاج يوسف

وهنا قصائد ترجمان الأشواق دون شرح

 

 


21- القصيدة الحادية والعشرين وهي ستة أبيات من البحر الطويل

وقال رضي الله عنه:

1

أَيَا رَوْضَة الْوَادِي أَجِبْ رَبّة الْحِمَى،

***

وَذَاتَ الثَّنَايَا الْغُرَّ، يَا رَوْضَة الْوَادِي

2

وَظَلِّلْ عَلَيْهَا مِنْ ظِلَالِكَ سَاعَةً

***

قَلِيلاً، إِلى أَنْ يَسْتَقِرَّ بِهَا النَّادِي

3

وَتُنْصَبَ بِالْأَجْوَازِ مِنْكَ خِيَامُهُ

***

فَمَا شِئْتَ مِنْ طَلٍّ غِذَاءً لِمَيَّادِ

4

وَمَا شِئْتَ مِنْ وَبَلٍ، وَمَا شِئْتَ مِنْ نَدىً،

***

سَحَابٌ عَلَى بَانَاتِهَا رَائِحٌ غَادِ

5

وَمَا شِئْتَ مِنْ ظِلٍّ ظَلِيلٍ، وَمِنْ جَنىً

***

شَهِيٍّ لَدَى الْجَانِي يَمِيسُ بِمَيَّادِ

6

وَمِنْ نَاشِدٍ فِيهَا زَرُودَ وَرَمْلَهَا،

***

وَمِنْ مُنْشِدٍ حَادٍ وَمِنْ مُنْشِدٍ هَادِ

شرح البيت الأول:

1

أَيَا رَوْضَة الْوَادِي أَجِبْ رَبّة الْحِمَى،

***

وَذَاتَ الثَّنَايَا الْغُرَّ، يَا رَوْضَة الْوَادِي

"الوادي" هو الوادي المقدس، يريد مقام التقديس، وكنّى بـ"الروضة" عن الشجرة التي ظهر النور فيها للمكلَّمِ موسى عليه السلام، و"ربة الحمى": حقيقة موسى عليه السلام، فهي إشارة للعارف إلى مرتبة موسوية ورثها منه، و"الحمى": يريد مقام العزة التي تمنع ذاته من الوصول إليها.

وقوله: "وذات الثنايا الغر"، إشارة إلى إشراق المباسم، واختصَّها بالذكر لأنه في مقام المناجاة، والكلام محلُّه الفم، وهي صافية من الأقذاء والقلوح، يريد مقام الصفاء والطهارة.

وقوله: "أجب"، فإنّ الحقيقة الموسوية كانت طالبة نارا، فلذا قيل: "أجب".

شرح البيت الثاني:

ثم خاطب الروضة في البيت الثاني، فقال:

2

وَظَلِّلْ عَلَيْهَا مِنْ ظِلَالِكَ سَاعَة

***

قَلِيلاً، إِلى أَنْ يَسْتَقِرَّ بِهَا النَّادِي

يقول لهذه الروضة: هذه ربة الحمى! ظلل عليها من أفنان أغصان معارفك قدر مايُظِلّ ما هو من جانبها، أي أنه يخاطب من خارج، بحكم الجهة، إلى أن يقع الأنس بذلك ويتهيأ المحل للقبول، فيقوم له النداء والخطاب من ذاته، من غير نظر إلى الأعيان من خارج، واستقرارُ النادي بها ثبوتُها في الطمأنينة بذلك.

شرح الأبيات من الثالث إلى السادس:

وقد بين ما ذكرناه في باقي القصيدة، فقال:

3

وَتُنْصَبَ بِالْأَجْوَازِ مِنْكَ خِيَامُهُ

***

فَمَا شِئْتَ مِنْ طَلٍّ غِذَاءً لِمَيَّادِ

4

وَمَا شِئْتَ مِنْ وَبَلٍ، وَمَا شِئْتَ مِنْ نَدىً،

***

سَحَابٌ عَلَى بَانَاتِهَا رَائِحٌ غَادِ

5

وَمَا شِئْتَ مِنْ ظِلٍّ ظَلِيلٍ، وَمِنْ جَنىً

***

شَهِيٍّ لَدَى الْجَانِي يَمِيسُ بِمَيَّادِ

6

وَمِنْ نَاشِدٍ فِيهَا زَرُودَ وَرَمْلَهَا،

***

وَمِنْ مُنْشِدٍ حَادٍ وَمِنْ مُنْشِدٍ هَادِ

يقول: إذا ثبتتفي مقام الطمأنينة ضربت لها خيام أعمالها بالمقامات العظمى، التي عبَّرَ عنه بالأجواز. وقوله: "فما شئت من طل"، يريد الشذا والندى، والشذا هو ما نزل من الطل بالنهار، والندى ما نزل من الطل بالليل، وهو ما يتنزل عليه من أوائل المعارف بطريق اللطف في غيابات الغيب والشهادة، لأنه لا يدرك نزوله بالحس متى يظهر في المحل منه القدر الذي يدركه الحس. و"المياد": الغصن الناعم، يقول: وفيه غذاء للنشأة الإنسانية التي خُلقت في أحسن تقويم (إشارة للآية 4 من سورة التين) و(التي) اختصت بالحركة المستقيمة على سائر المولدات (من الحيوانات).

وقوله: "وما شئت من وبل"، تنزُّل أعظم فيه شفاء لأن فيه رائحة اشتقاق من الاستبلال، الذي هو الشفاء، فكأنها معارف تزيل جهالات بوجودها، فإنّ المعارف قد تنزل على قلوب ساذجة ما فيها شيء أصلا، وقد تنزل على قلوب فيها تشكيك وتردُّد، فذلك مرض، وقد تنزل على قلوب فيها جهالات وهي مصمِّمَة عليها على أنها علوم، فيبين له هذا النزول حاله فيرجع، وهذا لا يسمى مرضاً لأن من شرط المرض الإحساس به، فيطلب به الدواء رغبة في الشفاء، وهذا لا يكون في القلوب إلاّ لأهل التشكيك والحيرة، وأم المصمم على اعتقاده وشبهته فلا يقال فيه صاحب مرض، وإنما هو ميت، فهذا التنزيل يحييه، كما قال (تعالى): ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً﴾، يعني بالجهل، ﴿فَأَحْيَيْنَاهُ وجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنَّاسِ﴾، الآية [الأنعام: 122].

وقوله: "وما شئت من ندى"؛ قوله (تعالى): ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾ [النور: 36] فهذه تنزلات هذه الأعمال المخصوصة بهذه الأوقات، لأنها أزمان نزول الندى، وهو مقام الجود، يمرُّ به سحاب العناية "على باناتها"؛ اختصَّالبان من غيره لِما فيه من إشارة التنزيه والتفرقة والتمييز بين الحقائق، وأيده بقوله: "رائح": وهو الرجوع بالعشي، و"الغادي": المبكر، يقول: إنه يذهب بكرة ويعود عشية إلى ما منه غدا، فمابين الزمانين هو مقدار عمر السالك، والحال والمقام: ﴿وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾ [البقرة: 210، آل عمران: 109، الأنفال: 44، الحج: 76، فاطر: 4، الحديد: 5]، و﴿تَصِيرُ الأمُورُ﴾ [الشورى: 53]، إشارة إلى هذا المقام، ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود: 123]، فسُمِّيَ رجوعاً لكونه منه خرج وإليه يعود، وفيم بين الخروج والعود وُضعت الموازين، ومُدَّ الصراط، ووقعت الدواعي، وظهرت الآفات، وكانت الرسل، وجاءت الأدواء؛ فمنهم المستعمِلُ لها، والآخذ بها، والتارك لها.

وقوله: "وما شئت من ظل ظليل"، إذ ما كلُّ ظلٍّ يكون ظليلا لكل مستظل، بل لآحاد، يقول له: إلا صاحب هذا المقام المحمدي الموسوي فإنه يظله كلُّ ظلّ، فكل ظلٍّ فهو له ظليل، لاستغراقه المقامات كلها، ويظهر هذا في موزونات الأعمال بما لها من الثواب، كما سبق بلالٌ النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنة من مداومته على الوضوء من كلِّ حدثٍ والصلاة عُقيبه [كنز العمال: 36877].

وقوله: "وما شئت من جنى"، وهو الاستثمار، مما يتلقاه الملقى إليه من الملقي، كالمريد من شيخه وأستاذه، وكالنبي من الملك، وهكذا كل تلقٍّما يُلقى يكون. والميادهو الملقي الذي هو المعلم،وما يحمله من المعارف كالثمر فيه.

و"الجاني": هو المحصل لهذه الثمرات من هذه الأغصان، بيد اللطف، لا بيد القهر، على طريق الأُلفة، لأنه قال: "شهي عند الجاني"، لأن فيه نيل الغرض.

وقوله: "من ناشد"، الناشد: الطالب، (و)"زرود ورملها"؛ يشير إلى المعارف الشوارد التي لا تنضبط للعالِم إلا وقت الشهود خاصة: ويقولون: ﴿ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾، و﴿خَمْسَةٌ﴾، و﴿سَبْعَةٌ﴾، ثم قال (تعالى): ﴿مَايَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ [الكهف: 22]، وهم (أي: هؤلاء القليل هو) الخارجون من البشرية إلى عالم الأرواح واللطائف. وقد تقدم الإشارات بـ"الرمل" ما هي (كما شرح في البيت السادس من القصيدة رقم 18 والبيت الرابع عشر من القصيدة 20: "رملة زرود").

وقوله: "ومن منشد حاد وهاد"، الحادي هو الذي يسوق الركاب من خلف، والهادي هو الذي يقودها من أمام، فالسائق: هو الإشارة للآتي بالزجر والتهديد والرهبوت، فهو عبد القهَّار، والهادي: هو الإشارة للآتي بالرغَبوت والأُنس والملاطفة والوعد الجميل، فهو عبد اللطيف؛ فإن الناس يوم القيامة الكبرى إنما هم عبيد الأسماء الحسنى الإلهية، فمنهم عبد نعمة، ومنهم عبد نقمة، ومنهم عبد تنزيه، وتقديس، وما أشبه ذلك.

(وبالخلاصة) يقول: فكأن هذه المقامات كلِّها حاصلة لمن نودي في هذه الروضة بالوادي المقدس.

فتدبَّر ما أشير إليه تسعد إن شاء الله تعالى.



 

 

البحث في نص الكتاب


بعض كتب الشيخ الأكبر

[كتاب الجلالة وهو اسم الله] [التجليات الإلهية وشرحها: كشف الغايات] [ترجمان الأشواق وشرحه: الذخائر والأعلاق] [مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم] [التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية] [عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب] [كتاب كلام العبادلة] [كتاب إنشاء الدوائر والجداول] [كتاب كنه ما لابد للمريد منه] [الإسرا إلى المقام الأسرى] [كتاب عقلة المستوفز] [كتاب اصطلاح الصوفية] [تاج التراجم في إشارات العلم ولطائف الفهم] [كتاب تاج الرسائل ومنهاج الوسائل] [الوصية إلى العلوم الذوقية والمعارف الكشفية ] [إشارات في تفسير القرآن الكريم] [الفتوحات المكية] [فصوص الحكم] [رسالة روح القدس في مناصحة النفس] [كتاب الأزل - ثمانية وثلاثين] [أسرار أبواب الفتوحات] [رسالة فهرست المصنفات] [الإجازة إلى الملك المظفر] [محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار] [رسالة الأنوار فيما يمنح صاحب الخلوة من الأسرار] [حلية الأبدال وما يظهر عنها من المعارف والأحوال] [كتاب الألف وهو كتاب الأحدية] [كتاب العظمة] [كتاب الباء] [كتاب الياء وهو كتاب الهو] [كتاب الحروف الدورية: الميم والواو والنون] [رسالة إلى الشيخ فخر الدين الرازي] [الإسفار عن نتائج الأسفار] [كتاب الشاهد] [الحكم الحاتمية] [الفناء في المشاهدة] [القسم الإلهي] [أيام الشأن] [كتاب القربة] [منزل القطب ومقاله وحاله] [منزل المنازل الفهوانية] [المدخل إلى المقصد الأسمى في الإشارات] [الجلال والجمال] [ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا] [رسالة المضادة بين الظاهر والباطن] [رسالة الانتصار] [سؤال اسمعيل بن سودكين] [كتاب المسائل] [كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام]

شروحات ومختصرات لكتاب الفتوحات المكية:

[اليواقيت والجواهر، للشعراني] [الكبريت الأحمر، للشعراني] [أنفس الواردات، لعبد اللّه البسنوي] [شرح مشكلات الفتوحات، لعبد الكريم الجيلي] [المواقف للأمير عبد القادر الجزائري] [المعجم الصوفي - الحكمة في حدود الكلمة]

شروح وتعليقات على كتاب فصوص الحكم:

[متن فصوص الحكم] [نقش فصوص الحكم] [كتاب الفكوك في اسرار مستندات حكم الفصوص] [شرح على متن فصوص الحكم] [شرح فصوص الحكم] [كتاب شرح فصوص الحكم] [كتاب جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص] [شرح الكتاب فصوص الحكم] [كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم] [كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم] [شرح على متن فصوص الحكم] [شرح ا فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي] [كتاب نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص] [تعليقات على فصوص الحكم] [شرح كلمات فصوص الحكم] [المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص حكم]

بعض الكتب الأخرى:

[كتاب الشمائل المحمدية للإمام أبي عيسى الترمذي] [الرسالة القشيرية] [قواعد التصوف] [كتاب شمس المغرب]

بعض الكتب الأخرى التي لم يتم تنسيقها:

[الكتب] [النصوص] [الإسفار عن رسالة الأنوار] [السبجة السوداء] [تنبيه الغبي] [تنبيهات] [الإنسان الكامل] [تهذيب الأخلاق] [نفائس العرفان] [الخلوة المطلقة] [التوجه الأتم] [الموعظة الحسنة] [شجرة الكون]



يرجى ملاحظة أن بعض المحتويات تتم ترجمتها بشكل شبه تلقائي!