وأمّا الذرّة لما خلقها الله تعالى كانت مثل حجر الياقوت فبقيت وهو نار، فلما نظر الحق تعالى إليها، اضطربت بالشرر الذي كان وهو الخوف، فلما تنفس عليها بنفس العظمة اتّقدت فخرج منها الدخان فهي هذه النار، فمن شررها تولد الخوف للخلق، وأما التي بقيت القدرة، فإبليس من شرارها تصور، وخرج منها وزن حبة، فمنه ظهر الحر عند تمازج الجنة بالشمس وجزء منها في التوحيد، وجزء منها في الخلق، فالحر الذي في التوحيد هو الذي يحرر ما في الإنسان من الشك والشرك فيكمل به توحيده، والجزء الذي في الخلق هو العقل والدخان صورته وبقي النفس، فمنه جزء التوحيد وجزء المحبة وجزء العقل، ولكن النار هي مكمونة في كل إنسان، فلا تظهر إلا في وقت سعادته حين توبته، فحينئذ تشتعل النار، وإن النار المخلوقة محرقة، تطفأ بهذه النار التي هي من [أنفاس العظمة] فلا تطفأ؛ لأنه سلطان، ما تطفأ إلا على مرتبة أسفرت عن محياها وهي الشمس، فإذا كانت في وجه الغر فمنه يكون الحر، وإذا كانت في وسطه فمنه يكون البرد والحر.

والذرّة من ذلك الجزء، وهي المحبة فإذا بها لما كان ماء مكنونًا، وتربت في الدهور حتى وصلت للبحر المسجور، فكلمت فأعجبت بنفسها، وما خلق أقوى منها، فنزل عليها جزء من الشمس وذوبها، فلما ذابت ظنت أنها أنا، قال ت لها النفس: إنما أنا من أنفاس النار الذي ظننت أنه أنا، فضجت ضجيجًا عظيمًا لهيب من نفسها، قيل للنفس الذي فتح رتقها [محبوسة] والنار الذي خرج منها إبليس هو الدخان، وبينها عرف وفرعها عرف أصلها، فإبليس لو كان من النار التي بقيته ما مكر به، وإنما كانت ناره عر فمكر به لكن الذكر يطفيه والغفلة تحييه، فيتلون تلون النار ساعة دخانًا وساعة رماداً وساعة نارًا.

فأما الدخان للعباد؛ لأجل ذلك يحال بينهم وبين بصائرهم، والنار مع الغفلة والغفلة مع الجهل، والرماد في حق العارفين؛ لأنهم نارهم أحرقت ناره، فالخلق على وراثة أبيهم، فعند غفلة [أبنائه] كان رماداً، وإبليس كان عرضًا، و آدم عليه السلام جوهرًا، هكذا النار ما تحرر من الخشب والحطب والعشب إلا من نسي الذكر، لكن حرر النار لطيف؛ لدقّة سرّه، وهو ملصوق به لطيف لدقّة السرّ؛ لأنّه من نفس الملك، رقيقة الإشارة حقيقة فدقت إشارتها من قوة سقط المرأة، وحقيقة العبارة؛ أي: ما يعبر عنها، إلا كشف له عنه؛ أي: عن مرادفات علمها، فما هي بلمس ولا بلبس فلمسها؛ أي: هي حية، فمن لمسها قتلته بس مها، لكن اللمس في حق من ليس له بصيرة، فيخط يده على ما يضره، وإن من رأى شيئاً عيانًا يعرا كيف يتصرف به، لكن الحية هي الحياء؛ لأنها من نفس النار، فمنها يتقدم كل مليح، ومنها تتجلى الصور الملكوتية في لوحك المحفوظ وهو العلم اللدني، الذي ما يوجد بقياس ولا بوسوسة نفس، ولا بوهم عقل فاللبس للتطفل، ولا يحتمل إلا في ذلك الموطن، لكن رقباء وأمناء.

فإن مناهم محط المعرفة، فمتى جلأت لتدخل بثوب ليس لك خلعه عنك، والرقباء هو السر الذي به المفاتيح، مفاتيح الخزانة، فإذا جلأت تتطفل على ما ليس لك فيه مركب بنشاب البحر، والملطوف من هي نار الدنيا، ولولا الشرار الذي خرج مع الدخان، ما استنفع بها أحد أبداً، فالحرق حتمي لكن الحتم كمال، وكمال التوحيد لكن فيه إثبات ومحبوب الإثبات في الأزلية والمحو في البشرية، فالإثبات فرد نفس فمن ثبت مع النفس، فقد واصل بواسطة هي التوحيد، فهو مستشرف وبالوحدة فهو خاصيته التوحيد، لكن يعطي به التصريف فيه، وما فوقه يعطي له فيه النظر بلا تعريف ولا يكشف، فهو في حق الأرواح كمال، وهي حق المخلوقات جمال، وهم الشمس والنار والماء والقمر والنجوم.

والشمس حرف لكنها قرصها هو روحها، وشعاعها أنفاسها، فقرصها قدرة وعظمة ورحمة، لكن طلوعها بالقدرة، وغيوبها بالعظمة، وشعاعها رحمة، ثم إنها تطلع بالقدرة في أيام الحر بالقدرة، وأيام الشتاء بالعظمة من أجل وهيج القرص من تحت الأرض، لكن تنقسم أجزاء: فوجهًا في جميع النباتات التي لها أصل، وكل على قدرة من الأصول، والنباتات على قدرتها في الأصول لتكوّن الثمر؛ لأن ينكح الأصل نكحًا، ذلك الوهج يشبه ما يشرب أنشاف الماء، كذلك البهائم وهيجًا تستقر بواطنهم فيه ويطردون جزءًا.