الدائرة البيضاء الّتي بين الخطّين الأسودين المحيطة هي مثال الحضرة الإلهيّة على التنزيه ولمّا كانت محيطة بكلّ شيء قال اللّه تعالى "إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ".

وقال اللّه تعالى وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماًوالدائرة البيضاء الّتي في جوفها اللاصقة بها الّتي يشقّها الخطّ المستدير الأصغر هي دائرة الإنسان.

فمن الخطّ المستدير الأصغر إلى جهة الحضرة الإلهيّة هو مضاهاة الإنسان الحضرة الإلهيّة ومن الخطّ الأصغر إلى الدائرة الصغرى مضاهاة الإنسان عالم الكون والفصل الّذي وقع فيها على التربيع هو لتعداد العوالم على الجملة.

والدائرة الصغرى المخيطة بالمركز هي دائرة العالم الّذي الإنسان خليفة عليه وتحت تسخيره والخطوط الأربعة الخارجة من المركز إلى محيطها الفصول الّتي بين العوالم فتحقّق ذلك المثال تعثر على السرّ الّذي نصبناه.

واللّه المرشد لا ربّ سواه .باب الجدول الهيولانيّ وهي الدائرة المحيطة بالموجودات على الإطلاق من غير تقييد وهي الحاوية على جميع الحقائق المعلومة الموجودة والمعدومة واللامعدومة وفيها الحياة والمعقولة الّتي هي في القديم قديمة وفي المحدث حادثة وفيها العلميّة والإراديّة وهذا مثال صورتها لو كانت لها صورة ولكن لمّا كانت معقولة معلومة عندنا قدرنا .

على إبرازها في المثال ولكن مجملة فتكون نقطة الجوهر عبارة عن كلّ ذات قائمة بنفسها قديمة أو حادثة ويكون العرض منها عبارة عن كلّ ذات لا تقوم بنفسها فيدخل تحتها أجناس الأعراض من كون ولو وغير ذلك والصفات كالعلوم والقدر وغير ذلك .

وكذلك الزمان والمكان وسائر النّسب على حسب ما تراه إن شاء اللّه تعالى في هذه الدائرة وهي هذه الدائرة المذكورة.

اعلم أنّ هذا الجدول الهيولانيّ هو الحقيقة الّتي أو جد الحقّ من مادّته الموجودات العلويّات والسفليّات فهي الأمّ الجامعة لجميع الموجودات وهي معقولة في الذهن غير موجودة في العين وهو أن تكون لها صورة ذاتيّة لها لكنّها في الموجودات حقيقة من غير تبعيض ولا زيادة ولا نقص.

فوجودها عن بروز أعيان الموجودات قديمها وحديثها ولولا أعيان الموجودات م عقلناها ولولاها ما عقلنا حقائق الموجودات فوجودها موقوف على وجود الأشخاص والعلم بالأشخاص تفصيلا موقوف على العلم بها إن من لم يعرفها لم يفرق بين الموجودات.

وقال مثلا أنّ الجماد والملك والقديم شيء واحد إذ لا يعرف الحقائق ولا بما ذ تتميّز الموجودات بعضها من بعض فهي متقدّمة في العلم ظاهرة في الموجودات فإن أطلق عليها تأخّر فلتأخّر الوجود الشخصيّ لا لعينها.

فهي بالنظر إلى ذاتها كلّيّة معقولة لا تتّصف بالوجود ولا بالعدم وهي المادّة لجميع الموجودات فقد ظهرت بكمالها بظهور الموجودات وما بقي شيء يوجد بعد ولهذا قال الامام وليس في الإمكان أبدع من هذا العالم.

إذ لو كان وادّخره لكان بخلا يناقض الجود وعجزا ينافي القدرة ووصف الباري بهذ محال فالّذي يفضي إليه محال فلو وجد إلى هذا العالم عوالم إلى أبد لا يتناهى لكانت مثلا لهذا العالم، وأمّا أن يزيد عليه بحقيقة ليست في هذا العالم فلا سبيل إلى ذلك، وإذا لم تصحّ زيادة حقيقة فما في الإمكان أبدع منه وقد تقرّر هذا في أوّل الكتاب باب جدول الحضرة الإلهيّة من جهة الأسماء الحسني على ما ورد في الشرع المطهّر لا على ما يقتضيه الاستقصاء والحصر وهذه صورته .

اعلم وفّقك اللّه أنّ العالمين باللّه تعالى ما علموا منه إلّا وجوده وكونه قادرا عالما متكلّما مريدا حيّا قيّوما سميع بصيرا وما عرفوا سوى نفس الوجود.

وأنّه سبحانه لا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات لصفة هو في نفسه عليها يعقل وجودها ولا تعرف العبارة عنها ولهذا لا يجوز أن يقال فيه سبحانه ما هو إذ لا ماهيّة له ولا كيف هو.

إذ لا كيفيّة له وعلى التحقيق ما تعلّق علم العالمين به سبحانه إلّا تلويحا من حيث الوجود ، إن حقّقت النظر حتّى تقع الرؤية إن شاء اللّه تعالى حيث قدّرها تعالى بمزيد الكشف والوضوح.

فمن جهة أنّه لا إله إلّا اللّه قلنا عرفنا اللّه ومن جهة الحقيقة كعلمنا بأنّ الجوهر هو الّذي لا ينقسم المتحيّز القابل للأعراض قلنا لم نعرف ولهذا لا يجوز الفكرة في اللّه تعالى .

إذ لا يعقل له حقيقة فنخاف على المفكّر في ذاته من التمثيل والتشبيه فإنّه ل ينضبط ولا ينحصر ولا يدخل تحت الحدّ والوصف وإنّما الفكرة في أفعاله ومخلوقاته وهذه الأسماء الحسني الّتي سمّى بها نفسه توصيلا إليها في كتابه العزيز على لسان نبيّه الصادق فمنها ما يدلّ على ذاته تعالى .

وقد يدلّ مع ذلك على صفاته أو أفعاله أو عليهما معا ولكنّ دلالتها على الذات أظهر فما كان من الأسماء على هذا النحو جعلناه من أسماء الذات وإن كان كما ذكرناه يدلّ على بعض الصفات أو الأفعال أو عليهما معا.

وهكذا فعلنا في أسماء الصفات وفي أسماء الأفعال من جهة الأظهر لا أنّه ليس له مدخل في غير جدولها الّذي جعلناه لها كالربّ مثلا فانّ معناه الثابت فهو للذات ومعناه المصلح فهو من أسماء الأفعال.

وهو بمعني المالك فهو من أسماء الصفات واعلم أنّ هذه الأسماء التي جعلناها في هذا الجدول ما قصدنا بها حصر الأسماء ولا أنّه ليس ثمّ غيرها وإنّما سقناها بهذ الترتيب تنبيها على ما سنذكره إن شاء اللّه تعالى .

فمتى رأيت أسماء من أسمائه الحسني فالحقه بالأظهر فيه واكتبه في جدوله إذ الأسماء كثيرة جدّا من طريق الاختلاف الّذي حصل فيها.

وإنّما جعلنا هذا فتح باب لك إلى ما يصحّ عندك من الأسماء.

وفائدة هذا الجدول الّذي وضعناه لها أن يتخلّق العبد بهذه الأسماء حتّى يرجع منها حقائق يدّعى بها وينسب إليها من أوّلها إلى آخرها قال اللّه تعالى :إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ " ثمّ وصف لنا من خلقه عم فقال اللّه تعالى :" بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ " .

فإذا عرفت ما أردناه بهذا الجدول ورتّبناه علمت المتخلّق به إذا رأيت عليه في وقت ما اسما من الأسماء نسبته إلى ذلك الاسم وإلى تلك الحضرة في ذلك الوقت فتقول فلان الآن في حضرة الأفعال إن كان من أسماء الأفعال أو في حضرة الصفة الفلانيّة أو في حضرة الذات كيف شئت على حسب حضرة ذلك الاسم فإن كان الاسم فيه معاني الحضرات الثلث .

فتنظر إلى ما غلب عليه من تلك المعاني فتنسبه إليه وتلحقه بتلك الحضرة في الحال وإن كان من جهة المقام فوقها ولكن تحكم عليه بما هو في الحال غير أنّ المكمّل منّ لا يحجبه ذلك في حقّ هذا الشخص إذا كان أعلى من حاله.

فإنّه لا يخفى علينا من ينزل ذلك الاسم على ما يعطيه الوقت ممّن سلطانه ذلك الاسم وحاكم عليه وبهذا يفرق بينهما الكامل ..

منّا ومن دون هذا إنّما يحكم عليه في الحال بذلك الاسم لا يعرف غير ذلك فهذ فائدة هذا الجدول وبدأنا به في الموجودات إذ هو الأوّل الّذي لا أوّليّة له.

والأشياء كلّها معدومة ولهذا جعلناه على أثر الشكل الهيولانيّ ومعه لما كان مقارنا لها في الأزل من غير أن يكون لها وجود في عينها لكنّها معلومة له سبحانه يعلمها بحقيقة من حقائقها فهو يعلمها بها لا بغيرها إذ هي الشاملة للكلّ

وكان الحقّ أزلا لها ظاهرا وهي له باطن إذ هي صفة العلم وليس العلم بشيء غيره ولا هي العالم فإنّ العالم منها من باب العالميّة وليست منه لكنّها ظهرت فيه من باب الحقيقة ولهذا جعلنا وجود الحقّ يقابل ما يأتي بعد هذا من أكثر عوالم وجداولها وسقناه بالأسماء لأنّ مستند الأفعال إليها ولأنّ . الذات لا سبيل إلى تصويرها في الذهن ولا بدّ أن يحصل في النفس أمر يستند إليه فليكن الأسماء فلم يكن بدّ من ذكرها.

فهذا الجدول من باب الجوهر المذكور في الهيولى لا من غيره إذ الجوهر عبارة عن الأصل وأصل الأشياء كلّها وجود الحقّ تعالى إذ لو لم يكن هذا الأصل الإلهيّ موجود وهذه المادّة الهيولانيّة معقولة لما صحّ هذا الفرع المحدث الكائن بعد أن لم يكن ولما تصوّر فتحقّق ترشد إن شاء اللّه تعالى وهو المستعان.