ولمّا تكلّمنا على أقسام المعدومات وتبيّنت مراتبه أردنا أن نتكلّم على الموجودات وأصنافها وهي على أقسام منها :

وجود مطلق لا يعقل ماهيّته ولا يجوز عليه الماهيّة كما لا يجوز عليه الكيفيّة ولا يعلم له صفة نفسيّة من باب الإثبات وهو اللّه تعالى وغاية المعرفة به الحاصلة بأيدينا اليوم من صفات السلب مثل " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " ،"وسُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ" .

فعلى ما قدّمنا من أنّ العلم لا يتعلّق إلّا بموجود فهنا متعلّق العلم نفى ما ل يجوز عليه سبحانه وتعالى ونفى ما لا يجوز عليه .

ثبت عندنا موجود فينا منسوب إلينا هذا قسم ومنها موجود مجرّد عن المادّة وهي العقول المفارقة الروحانيّة القابلة للتشكيل والتصوير ذوات الرقائق النوريّة وهي المعبّر عنها بالملائكة وهي لا تتحيّز ولا تختصّ بمكان دون مكان لذاتها وليس له شكل تختصّ به ولا صورة.

وإن كانت الصورة الّتي تظهر فيها متحيّزة وهو سرّ شريف لطيف وبهذه النسبة هي القوى الروحانيّة الناريّة المعبّر عنها بالجنّ غير أنّها تحت قهر الطبيعة فإنّ الحرارة من صفات ذواتها والملائكة ليست كذلك.

ومنها موجود يقبل التحيّز والمكان وهي الأجرام والأجسام والجواهر الأفراد عند الأشعريّين ومنها موجود لا يقبل التحيّز بذاته ولكن يقبله بالتبعيّة ولا يقوم بنفسه لكن يحلّ في غيره وهي الأعراض كالسواد.

والبياض وأشباه ذلك ومنها موجودات النسب وهي ما يحدث بين هذه الذوات الّتي ذكرناها وبين الأعراض كالأين والكيف والزمان والعدد والمقدار والإضافة والوضع وأن يفعل وأن ينفعل .

وكلّ واحد من هذه الموجودات ينقسم في نفسه إلى أشياء كثيرة لا يحتاج هنا إلى ذكرها فالأين كالمكان مثل الفوق والتحت وأشباه ذلك.

والكيف كالصحّة والسقم وسائر الأحوال والزمان كالأمس واليوم والغد والنهار والليل والساعة وما جاز أن يسأل عنه بمتى والكم كالمقادير والأوزان وتذريع المساحات وأوزان الشعر والكلام وغير ذلك.

ممّا يدخل تحت كم والإضافة كالأب والابن والمالك والوضع كاللغات والأحكام وأن يفعل كالذبح وأن ينفعل كالموت عند الذبح.

وهذا أحصر الموجودات فالموجودات كلّها عشرة جواهر وأعراض وهذه الثمانية المذكورة ، في الإنسان وحده من بين سائر ما ذكرناه من الموجودات تجمع هذه الموجودات كلّه وهي في العالم متفرّقة.

فإذا نفخ في الإنسان روح القدس التحق بالموجود المطلق التحاقا معنويا مقدّسا وهو حظّه من الألوهيّة.

فلهذا تقرّر عندنا أنّ الإنسان نسختان نسخة ظاهرة ونسخة باطنة.

فالنسخة الظاهرة مضاهية للعالم بأسره فيما قدّرنا من الأقسام.

والنسخة الباطنة مضاهية للحضرة الإلهيّة فالإنسان هو الكلّى على الإطلاق والحقيقة إذ هو القابل لجميع الموجودات قديمها وحديثها وما سواه من الموجودات ل تقبل ذلك.

فإنّ كلّ جزء من العالم لا يقبل الألوهيّة والإله لا يقبل العبوديّة بل العالم كلّه عبد والحقّ سبحانه وحده إله واحد صمد لا يجوز عليه الاتّصاف بما يناقض الأوصاف الإلهيّة كما لا يجوز على العالم الاتّصاف بما يناقض الأوصاف الحادثة العباديّة.

والإنسان ذو نسبتين كاملتين نسبة يدخل بها إلى الحضرة الإلهيّة ونسبة يدخل به إلى الحضرة الكيانيّة.

فيقال فيه عبد من حيث أنّه مكلّف ولم يكن ثمّ كان العالم.

ويقال فيه ربّ من حيث أنّه خليفة ومن حيث الصورة ومن حيث أحسن تقويم فكأنّه برزخ بين العالم والحقّ وجامع لخلق وحقّ.

وهو الخطّ الفاصل بين الحضرة الإلهية والكونيّة كالخطّ الفاصل بين الظلّ والشمس وهذه حقيقته فله الكمال المطلق في الحدوث والقدم والحقّ له الكمال المطلق في القدم وليس له في الحدوث مدخل يتعالى عن ذلك.

والعالم له الكمال المطلق في الحدوث وليس له في القدم مدخل يخسأ عن ذلك فصار الإنسان جامعا للَّه الحمد على ذلك فما أشرفها من حقيقة وما أطهره من موجود وم أخسّها وما أدنسها في الوجود.

إذ قد كان منها محمّد وأبو جهل وموسى وفرعون فتحقّق أحسن تقويم واجعله مركز الطائعين المقرّبين وتحقّق أسفل سافلين واجعله مركز الكافرين الجاحدين فسبحان من " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " .