Tecelli
Tecelli, görünüş ile onu kavrayanın hâli arasındaki ilişkiyi sorar; varlığa çıkış ile bilgideki değişim ayrılmalıdır.
✦ Ibn al-Arabi · Concepts / Research
Kavramları, yerleri belirlenmiş dijital pasajları ve henüz doğrulanmamış kaynak bağlantılarını ayırarak inceleyin.

Tecelli, görünüş ile onu kavrayanın hâli arasındaki ilişkiyi sorar; varlığa çıkış ile bilgideki değişim ayrılmalıdır.
Vücûdun Hakk'a ve mümkün varlıklara nispeti aynı düzlemde ele alınamaz; sonraki vahdet söylemi ayrıca incelenmelidir.
A‘yân-ı sâbite, mümkünlerin bilgideki belirlenimiyle ilgilidir; bağımsız ezelî cisimler anlamına gelmez.
Sübût, dış dünyada var olmakla eş anlamlı değildir; belirlenim ve imkân açısından düşünülür.
Adem, mutlak yokluk kadar belirli bir görünüşün yokluğuna da işaret edebilir; bağlamı kaydedin.
Yenilenen yaratılış, âlemin değişmesini anlatan teolojik bir temadır; modern fiziğin kesin bir denklemi değildir.
Rahmânî nefes, nefes ve söz imgeleriyle varlığın görünüşünü anlatır; fizyolojik solukla karıştırılmamalıdır.
Amâ, bulut imgesinin özel bir metafizik yorumudur; sıradan gök bulutuyla özdeşleştirilmemelidir.
Berzah hem ayıran hem bağlayan bir ara konumu gösterebilir; ölüm sonrası hâl ve hayal kullanımları farklıdır.
Hayal burada yalnızca yanılgı değildir; anlam ve duyulur biçimler arasındaki aracılığı da anlatır.
Misâl âlemi, sonraki açıklamalarda duyulurla soyut arasında konumlanır; terimin tarihini de izleyin.
İlâhî isimleri yalnızca bir liste değil, dua ve varlıkla ilişkileri bakımından inceleyin.
Harf imgelerini Kur'an dili ve metnin türü içinde okuyun; sayısal benzetmeleri kanıt yerine koymayın.
İlk cevheri modern atomla özdeş saymak tarihsel ve kavramsal ayrımları siler.
İnsân-ı kâmil, yalnızca bireysel başarı değil, insanın kapsayıcı metafizik göreviyle ilişkilidir.
Hakîkat-i Muhammediyye, peygamberlik ve varlık üzerine özel bir terimdir; tarihsel biyografiyle aynı değildir.
Hilâfet kelimesinin teolojik anlamını siyasal kurumlarla otomatik olarak birleştirmeyin.
Kalp, değişim ve kavrayışla ilişkilidir; salt anatomik kalp ya da modern psikoloji kavramı değildir.
Velâyet, yakınlık ve manevî konum anlamları taşır; tarihsel bir kişiye ilişkin her iddia ayrıca incelenmelidir.
Marifet, yalnızca veri toplamak değildir; bilgi türleri ve edinme yolları farklıdır.
Keşf bir açılma tecrübesinin anlatımı olabilir; bağımsızca doğrulanmış olayla karıştırılmamalıdır.
Zevk, doğrudan tecrübe imgesidir; metin incelemesini gereksiz kılmaz.
İşaret, sözü açık bir önermeye indirgenemeyen anlatımı gösterir; şiirin biçimini gözetin.
Edep, ilişkiye ve duruma uygun davranmayı kapsar; tek bir nezaket kuralına indirgenemez.
Makam listeleri bütün kaynaklarda aynı sırayı izlemez; kullanılan metni ve yazarı belirtin.
Hâl, makamla karşılaştırılan bir tecrübe olabilir; süreklilik ve geçicilik ölçütleri değişkendir.
Fenâ benliğin iddiasının sönmesiyle ilgili bir tasvirdir; bedenin fiziksel yok olması değildir.
Bekā, fenâdan sonra süreklilik imgesi olabilir; biyolojik ölümsüzlük anlamına gelmez.
Muhabbet, şiirdeki sevgiden metafizik açıklamaya farklı bağlamlarda konuşulur; bunları ayırın.
Kutub, manevî hiyerarşi içindeki bir iddiadır; tarihsel kişi listesi olarak doğrulanmış sayılmaz.
Ebdâl farklı anlamlara gelir: dönüşen vasıflar ve sayıları değişen manevî topluluklar; metindeki görüş farklarını koruyun.
Vahdet-i vücûd, sonraki alımlanışın etkili etiketidir; bütün metinlere yazarın kendi başlığı gibi konulamaz.
32 / 32 Kavram