Muhyiddin Ibn al-Arabi · Enzyklopädie akbarischer Begriffe
32 vernetzte Einführungen zu arabischen Begriffen mit Verweisen auf Wörterbuch und Futuhat-Kontexte.
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Tajallī bezeichnet göttliche Selbstoffenbarung; gemeint ist jedoch nicht nur, dass etwas sichtbar wird. Eine Textstelle kann das Hervortreten geschaffener Formen oder eine Veränderung im Bewusstsein des Empfangenden behandeln. Diese Verwendungen sind zu unterscheiden.
Eintrag lesen ↗Wujūd durchzieht Ibn al-Arabis Erörterungen über Gott, Welt und Erkenntnis. Die Wiedergabe durch eine einzige moderne metaphysische Kategorie kann den Unterschied zwischen dem letztlich Wirklichen und dem in relationalen Formen Erscheinenden verdecken.
Eintrag lesen ↗Die feststehenden Wesenheiten bezeichnen bestimmte Wirklichkeiten des Möglichen, insofern diese im göttlichen Wissen betrachtet werden. Sie sind kein Vorrat unabhängig existierender ewiger Gegenstände. Ihr Verhältnis zur äußeren Manifestation ist gerade die zu untersuchende Schwierigkeit.
Eintrag lesen ↗Thubūt, Bestimmtheit oder Feststehen, kann die Bestimmung eines Möglichen im göttlichen Wissen bezeichnen, ohne sinnliches Dasein zu behaupten.
Eintrag lesen ↗Nichtsein kann fehlendes äußeres Erscheinen, den Status des Möglichen oder ein relationales Urteil bedeuten.
Eintrag lesen ↗Erneuerte Schöpfung lenkt den Blick auf Veränderungen im Kosmos und die Verschiedenheit aufeinanderfolgender Zustände.
Eintrag lesen ↗Der Atem des Allerbarmers entfaltet eine Analogie zwischen Atem, Rede und dem Hervortreten geschaffener Formen. Er ist ein metaphysisches und exegetisches Bild, keine physiologische Hypothese.
Eintrag lesen ↗ʿAmāʾ, die Wolke, wird zum technischen Bild für Empfänglichkeit und das erste Erscheinen der Formen.
Eintrag lesen ↗Barzakh kann eine Grenze sein, die zwei Seiten zugleich trennt und verbindet, ein eschatologischer Zustand oder eine imaginale Zwischenwelt. Es wäre daher methodisch falsch, allen Vorkommen eine einzige enge Bedeutung aufzuzwingen.
Eintrag lesen ↗Khayāl bedeutet nicht bloß Fiktion oder Irrtum. Der Begriff wird fachsprachlich für Bildformen, Wahrnehmung und die Vermittlung zwischen intelligiblem Sinn und sinnlicher Erscheinung verwendet.
Eintrag lesen ↗Die «imaginale Welt» bezeichnet in späteren Darstellungen Formen zwischen reinem Denken und sinnlicher Wahrnehmung.
Eintrag lesen ↗Die göttlichen Namen prägen Gebet, Auslegung und die Beziehungen zwischen göttlichen Eigenschaften und Welt. Ihre Funktion lässt sich nicht auf eine feste Wortliste reduzieren, die vom Sprecher und der Situation einer Textstelle losgelöst ist.
Eintrag lesen ↗Buchstaben und Wörter können Schriftzeichen und technische Bilder für Sprechen, Wissen und Offenbarwerden sein.
Eintrag lesen ↗Die einzelne Substanz betrifft metaphysische und kosmologische Unterscheidungen. Das «Atom» des kalām entspricht nicht unmittelbar einem Teilchen heutiger Physik.
Eintrag lesen ↗Der vollkommene Mensch ist eine integrierende theologische und metaphysische Gestalt, nicht einfach eine besonders begabte oder ethisch erfolgreiche Person. Der Begriff betrifft Beziehungen von Vollständigkeit, Repräsentation und menschlicher Empfänglichkeit.
Eintrag lesen ↗Die Muhammadanische Wirklichkeit gehört zu einem fachsprachlichen Diskurs, der Prophetie, Manifestation und Umfassendheit verbindet. Sie ist von historischen Aussagen über das irdische Leben des Propheten zu unterscheiden.
Eintrag lesen ↗Stellvertretung, khilāfa, betrifft Menschsein, Wissen und Verantwortung. Der theologische Gebrauch ist von gleichnamigen politischen Institutionen zu unterscheiden.
Eintrag lesen ↗Qalb kann das innere Organ der Empfänglichkeit und Unterscheidung bezeichnen, nicht nur das anatomische Herz. Die sprachlichen Beziehungen zu Wendung und Veränderung helfen, seine Verwendung in Erkenntnisbeschreibungen zu verstehen.
Eintrag lesen ↗Wilāya umfasst Vertrautheit, spirituelle Nähe und Formen von Schutz oder Obhut. Aussagen über Rang sind in religiöse Begrifflichkeiten eingebettet, die nicht automatisch als soziologische Tatsachen gelten dürfen.
Eintrag lesen ↗Maʿrifa bezeichnet Erkenntnis im Sinne von Wiedererkennen und unmittelbarem Erfassen. Das bedeutet keine pauschale Ablehnung von Studium oder vernünftigem Denken; die Quelle unterscheidet häufig Erkenntnisarten und ihre Voraussetzungen.
Eintrag lesen ↗Kashf, Enthüllung, bezeichnet das Wegfallen eines Schleiers im Verstehen oder Erleben.
Eintrag lesen ↗Dhawq, wörtlich Schmecken, betont unmittelbare Erfahrung gegenüber bloß beschreibendem Wissen.
Eintrag lesen ↗Ishāra bezeichnet eine anspielende Ausdrucksweise, die sich nicht immer in eine direkte Aussage auflösen lässt.
Eintrag lesen ↗Adab umfasst eingeübtes Verhalten, Pflichten in Beziehungen und Aufmerksamkeit für die jeweilige Situation.
Eintrag lesen ↗Maqām bezeichnet eine Station oder gefestigte Verwirklichung in geistiger Unterweisung. Listen und Reihenfolgen unterscheiden sich zwischen Autoren.
Eintrag lesen ↗Ein ḥāl kann einen geistigen Zustand bezeichnen, häufig im Unterschied zu einer gefestigteren Station.
Eintrag lesen ↗Fanāʾ beschreibt häufig ein Zurücktreten des Selbst oder das Verblassen der Selbstbehauptung im Bewusstsein. Gemeint ist weder ein buchstäbliches Verschwinden des Körpers noch die Aufhebung ethischer Pflichten.
Eintrag lesen ↗Baqāʾ bezeichnet in vielen spirituellen Einteilungen das Bleiben oder Fortbestehen im Gegensatz zu fanāʾ. Es darf nicht mit biologischer Unsterblichkeit verwechselt werden.
Eintrag lesen ↗Maḥabba begegnet als religiöse Liebe, dichterische Rede und metaphysische Erklärung des Offenbarwerdens.
Eintrag lesen ↗Der quṭb, Pol, gehört zu Beschreibungen geistiger Hierarchien innerhalb der Überlieferung.
Eintrag lesen ↗Abdāl kann Menschen mit verwandelten verwerflichen Eigenschaften oder bestimmte Gruppen innerhalb überlieferter Hierarchien bezeichnen.
Eintrag lesen ↗«Einheit des Seins» wurde zu einer einflussreichen Bezeichnung in der Wirkungsgeschichte Ibn al-Arabis.
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