Muhyiddin Ibn al-Arabi · Ensiklopedia Konsep Akbari
32 artikel yang menghubungkan istilah Arab, penjelasan kontekstual, kamus sufi, dan katalog Futuhat.
32 × 8 ↗
Tajalli menyebut penyingkapan diri Ilahi, tetapi persoalannya bukan sekadar sesuatu menjadi terlihat. Sebuah bagian teks dapat membahas kemunculan bentuk-bentuk ciptaan atau perubahan kesadaran pihak yang menerima penyingkapan. Kedua penggunaan itu perlu dibedakan.
Baca entri ↗Wujūd hadir dalam berbagai pembahasan Ibn al-Arabi tentang Tuhan, alam, dan pengetahuan. Menerjemahkannya menjadi satu kategori metafisika modern dapat menutupi perbedaan antara yang sungguh-sungguh nyata dan yang tampil dalam bentuk-bentuk relasional.
Baca entri ↗Entitas-entitas tetap merujuk pada hakikat-hakikat tertentu dari segala yang mungkin sebagaimana dipandang dalam pengetahuan Ilahi. Istilah ini tidak menunjuk pada kumpulan benda abadi yang ada secara mandiri. Hubungannya dengan perwujudan lahiriah justru merupakan persoalan yang perlu diteliti.
Baca entri ↗Thubūt, ketetapan, dapat menunjuk penentuan sesuatu yang mungkin dalam pengetahuan Ilahi tanpa menyatakan keberadaan indrawinya.
Baca entri ↗Ketiadaan dapat berarti belum tampak secara lahiriah, kedudukan sesuatu yang mungkin, atau penilaian dalam hubungan tertentu.
Baca entri ↗Penciptaan yang diperbarui mengarahkan perhatian pada perubahan alam dan perbedaan keadaan yang berturut-turut.
Baca entri ↗Napas Yang Maha Pengasih mengembangkan analogi antara napas, ujaran, dan kemunculan bentuk-bentuk ciptaan. Ini adalah gambaran metafisis dan penafsiran, bukan hipotesis fisiologis.
Baca entri ↗ʿAmāʾ, awan, menjadi gambaran teknis ketika membahas daya menerima dan penampakan awal bentuk-bentuk.
Baca entri ↗Barzakh dapat berarti batas yang sekaligus memisahkan dan menghubungkan dua sisi, keadaan eskatologis, atau alam perantara imaginal. Karena itu, memaksakan satu arti sempit pada setiap kemunculannya merupakan kekeliruan metode.
Baca entri ↗Khayal bukan sekadar rekaan atau kekeliruan. Istilah ini memiliki penggunaan teknis untuk menjelaskan bentuk-bentuk citra, persepsi, dan perantaraan antara makna yang dipahami akal dengan penampakan yang ditangkap indra.
Baca entri ↗«Alam imaginal» digunakan dalam penjelasan kemudian untuk membahas bentuk antara yang murni dapat dipahami akal dan yang indrawi.
Baca entri ↗Nama-nama Ilahi membentuk doa, penafsiran, serta hubungan antara sifat-sifat Ilahi dan alam. Fungsinya tidak dapat dipersempit menjadi daftar kosakata tetap yang terlepas dari pembicara dan konteks suatu bagian teks.
Baca entri ↗Huruf dan kata dapat berfungsi sebagai simbol kitab suci dan gambaran teknis tentang ujaran, pengetahuan, serta manifestasi.
Baca entri ↗Substansi individual dibahas dalam pembedaan metafisis dan kosmologis. «Atom» dalam kalam tidak langsung sama dengan partikel fisika masa kini.
Baca entri ↗Insan kamil adalah sosok yang memadukan berbagai hubungan teologis dan metafisis, bukan sekadar pribadi yang sangat berbakat atau berhasil secara etis. Konsep ini menyangkut hubungan antara kelengkapan, perwakilan, dan kemampuan manusia menerima.
Baca entri ↗Hakikat Muhammadiyah termasuk dalam wacana teknis yang menghubungkan kenabian, manifestasi, dan sifat yang menyeluruh. Istilah ini perlu dibedakan dari pernyataan sejarah tentang kehidupan Nabi di dunia.
Baca entri ↗Khilāfa, perwakilan, menyangkut manusia, pengetahuan, dan tanggung jawab.
Baca entri ↗Qalb dapat menunjuk pada organ batin penerimaan dan pembedaan, bukan hanya jantung secara anatomis. Hubungan katanya dengan berbalik dan berubah membantu menjelaskan penggunaannya dalam uraian tentang pengetahuan.
Baca entri ↗Wilāya mencakup keakraban, kedekatan rohani, serta bentuk-bentuk perlindungan atau perwalian. Pernyataan mengenai derajat berada dalam kosakata keagamaan yang tidak boleh langsung diubah menjadi fakta sosiologis.
Baca entri ↗Maʿrifa membicarakan pengetahuan sebagai pengenalan dan pemahaman langsung. Hal itu tidak berarti penolakan menyeluruh terhadap belajar atau bernalar; sumber sering membedakan jenis pengetahuan dan syarat-syaratnya.
Baca entri ↗Kashf, penyingkapan, menunjuk tersingkapnya tabir dalam pemahaman atau pengalaman.
Baca entri ↗Dhawq, secara harfiah mengecap, menekankan pengalaman langsung dibandingkan pengetahuan yang hanya bersifat deskriptif.
Baca entri ↗Ishāra merupakan cara menunjuk melalui isyarat yang tidak selalu dapat diubah menjadi pernyataan langsung.
Baca entri ↗Adab mencakup perilaku terlatih, kewajiban dalam hubungan, dan perhatian pada keadaan; maknanya melampaui sopan santun.
Baca entri ↗Maqām adalah kedudukan atau pencapaian yang menetap dalam pendidikan spiritual. Daftar dan urutannya berbeda antarpenulis.
Baca entri ↗Ḥāl dapat berarti keadaan spiritual, sering dibedakan dari maqām yang lebih menetap.
Baca entri ↗Fanāʾ sering menggambarkan peluruhan diri atau surutnya penegasan diri dalam kesadaran. Istilah ini bukan pernyataan harfiah bahwa tubuh berhenti ada atau kewajiban etis dihapuskan.
Baca entri ↗Baqāʾ menggambarkan tetap tinggal atau kelangsungan keberadaan, sebagai pasangan fanāʾ dalam banyak klasifikasi rohani. Istilah ini tidak boleh disamakan dengan keabadian biologis.
Baca entri ↗Maḥabba mencakup cinta pengabdian, bahasa puisi, dan penjelasan metafisis tentang manifestasi.
Baca entri ↗Quṭb, kutub, merupakan bagian dari uraian hierarki spiritual dalam tradisi.
Baca entri ↗Abdāl dapat menunjuk orang yang sifat tercelanya telah berubah atau kelompok tertentu dalam hierarki yang diriwayatkan.
Baca entri ↗«Kesatuan wujud» menjadi sebutan berpengaruh dalam penerimaan karya Ibn al-Arabi.
Baca entri ↗32 entri
