ومن محاسن المكاتبة

ما كتب به عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر إلى بعض إخوانه: أما بعد، فقد عاقني الشك عن عزيمة الرأي، ابتدأتني بلطف من غير خبرة، ثم أعقبتني جفاء من غير ذنب، فأطمعني أوّلك في إخائك، وأيسني آخرك من وفائك، فلا أنا في حين الرّجا مجمع لك إطراحا، ولا أنا في غد بنصرة منك على ثقة، فسبحان من لو شاء وكشف إيضاح الرأي فيك، فأقمنا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف.

وقيل: الولاية حلوة الرضاع مرّة الفطام.

لما ولّي الحجاج المدينة، وجاز فيها، وقدم وفد المدينة وفيهم عيسى بن طلحة بن عبيد الله على عبد الملك بن مروان، فأثنى الوفد على الحجاج، وعيسى ساكت، فلما قاموا ثبت عيسى حتى خلا له وجه عبد الملك، فقام فجلس بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين، من أنا؟ قال: عيسى بن طلحة بن عبيد الله، قال: فمن أنت؟ قال عبد الملك بن مروان، قال: فجهلتنا أم تغيرت بعدنا؟ قال: وما ذاك؟ قال: ولّيت علينا الحجاج بن يوسف يسير فينا بالباطل، وتحملنا أن نثني عليه بغير الحق، والله إن أعدته علين لنعصينك، وإن قاتلتنا وغلبتنا وأسأت إلينا قطعت أرحامنا، ولئن قوينا عليك لنغصبنّك ملكك. فقال له عبد الملك: انصرف والزم بيتك، ولا تذكرن من هذا شيئا.

قال: و قام من منزله، وأصبح الحجاج غاديا على عيسى بن طلحة، فقال: جزاك الله خيرا عن خلوتك بأمير المؤمنين، فقد أبدلني بكم خيرا، وأبدلكم بي غيري، وولاّني العراق.

وحدثن أبو الربيع الكتاني، عن أبي محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن

عبد الرحمن بن محمد، قال: حج الشبلي، فلما وصل إلى مكة جعل يقول:

بطحاء مكة هذا الذي أراه عيانا وهذا أنا

ثم غشي عليه فأفاق وهو يقول:

هذه دارهم وأنت محبّ ما بقاء الدموع في الآماق

وقال الآخر:

إذ هزّنا الشوق اضطربنا لهزّه على شعب الرحل اضطراب الأراقم

فمن صبوات تستقيم بمائل ومن أريحيّات تهب بنائم

واستشرف الأعلام حين تدلّني على طيبها مرّ الرياح النواسم

وما أنسم الأرواح إلا لأنها تمرّ على تلك الرّبا والمعالم

ولنا من المعاني الغزلية:

رأى البرق شرقيا فحنّ إلى الشرق ولو لاح غربيا لحنّ إلى الغرب

فإن غرامي بالبريق ولمعه وليس غرامي بالأماكن والترب

روت لي الصّبا عنهم حديثا معنعنا عن البيت عن وجدي عن الحزن عن كرب

عن السكر عن عقلي عن الشوق عن جوى عن الدمع عن جفني عن النار عن قلبي

بأن الذي تهواه بين ضلوعكم تقلبه الأنفاس جنبا إلى جنب

فقلت له بلّغ إليه بأنّه هو الموقد النار التي داخل القلب

فإن كان إطفاء فوصل مخلّد وإن كان إحراق فلا ذنب للصّبّ

ولنا في هذا المعنى مقطوع:

قل للذي مسكنه أضلعي ومن له في القلب إضمار

ما خفت إذ أضرمت نار الأسى في أضلعي تحرقك النار

سلمنا الأمر إليه فقلنا:

أيه العذب التجني والجنا أيها البدر سناء وسنا

نحن حكّمناك في أنفسنا فاحكم إن شئت علينا ولن

(ذكر المؤاخاة التي كان واخاها النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم) .

روينا من حديث محمد بن إسحاق المطلبيّ قال: واخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تواخوا في الله» ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب

فقال: «هذا أخي» ، فكان عليّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم أخوين. وكان حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم و زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوين. وكان معاذ بن جبل و جعفر بن أبي طالب أخوين. وكان أبو بكر الصدّيق وخارجة بن أبي زهير أخوين. وكان عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك أخوين. وكان أبو عبيدة بن الجراح، واسمه عامر بن عبد الله، وسعيد بن معاذ أخوين. وكان عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أخوين. و كان الزبير بن العوّام وسلمة بن سلامة بن وقس أخوين. ويقال: بل الزبير وعبد الله بن مسعود أخوين. وكان عثمان بن عفان وأوس بن ثابت بن المنذر أخوين. وكان طلحة بن عبد الله وكعب بن عدن أخوين. وكان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وأبيّ بن كعب أخوين. وكان مصعب بن عمير بن هشام وأبو أيوب خالد بن زيد أخوين. وكان أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وعبّاد بن بشر بن وقش أخوين. وكان عمّار بن ياسر و حذيفة بن اليمان أخوين.

ويقال: بل ثابت بن قيس بن شمّاس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وعمّار بن ياسر أخوين. و كان أبو ذرّ واسمه يزيد، وقيل: كان اسمه جندب بن جنادة الغفاري، والمنذر بن عمرو أخوين. وكان حاطب بن أبي بلتعة وعويمر بن ساعدة أخوين. وكان سلمان الفارسي و أبو الدرداء عويمر بن زيد، والخلاف في أبيه، أخوين. وكان بلال وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي. قال ابن إسحاق: فهؤلاء من سمّي لنا ممن كان عليه الصلاة والسلام آخى بينهم من أصحابه رضي الله عنهم.