ومنهم (رضي الله عنهم) :
عبد الله بن هارون بن عبد الوالي

قال: العلوم على خمسة أقسام: علم الأحوال، وهو المشبه بالحمر.

وعلم الأوهام، وهو المشبه بالعسل. وعلم التوحيد، وهو المشبه باللبن. (أعني علم التوحيد الذي جاءت به الشرائع) . وعلم الرسوم، وهو المشبه بالماء، وهو على قسمين: ماء غيث، وماء عيون.

فماء الغيث علم يتعلق بالأرواح، وما في ضمنها، وماء العيون وهو علم ما يتعلق بعالم التركيب، وما في معناه وضمنه، وقوله: غَيْرِ آسِنٍ . أي غير متغير.

فإن العلوم على قسمين: علم يتغير معلومه، وعلم لا يتغير معلومه. فإذا كان العلم واحدا لم يتغير، والمشبه بماء العيون هو المتغير، بخلاف ماء الغيث فإنه على صفة واحدة.

وقال: إن من عباد الله من تجري عليه أحكام العبادات على الكمال من غير نقص، وأحكام العبادات من غير أن يكون ذلك متصورا في قلوبهم.

وربما يقول القائل: وبعض الأعمال لا بد فيها من النية، (وهي أعمال القلب، فكيف يتصور أن تكون هذه عبادة؟ قلت: والنية) من جملة العبادات التي تجري، وماله قصد في القصد.

وقال: من تحقق بالحق لا يتصف بصدق ولا إخلاص، ولا حال ولا مقام.

وقال: لا يقف الفتح على العبادات، بل قد يفتح في غير العبادات بأعظم مما يفتح فيها، فإن الفتح جود ومنة، والأعمال للجزاء في الدار الآخرة.

وقال: لا تدخل الحضرة الإلهية أبدا وهناك أحد يجذبك من خلفك، فمن زعم أنه فتح له فتح العناية الإلهية، والتقريب الاختصاصي، وأن معرفته من هذ النمط، ومشربه من هذه العين، وعليه لمخلوق حق يطلبه به فقد كذب، وبطل ما زعم، فهذا شرط الفتح.

وأما العلم فقد يحصل له، ولكن لا فائدة فيه في عين القرب.

وقال: ما ثم إلاّ موافقة ومخالفة، فبالموافقة ينال القرب الإلهي، وترفع الحجب، وبالمخالفة يكون البعد الإلهي (وإرسال الحجب، إذ هو القريب البعيد) .

وقال: من العباد من لا تضرهم المعاصي والذنوب للعناية الإلهية التي سبقت لهم عند الله، فيا أيها المتعدي حد ربه أنظر ما حصل عندك من الفتح في عين القرب، هل يتغير عليك أم لا؟ .

فإن تغير حالك فاعلم أن الله قد نبهك على أنك في عين البعد، فإن وفقك للتوبة، وألهمك إياها فأنت السعيد.

وإن لم يتغير عليك حالك فانظر في إبقاء ذلك عليك مع وجود المخالفة وانتهاك الحرمة، هل هو من الاعتناء فلا تضرك المعاصي: لِيَغْفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ . فقد سبقت المغفرة وجود الذنب، فلم يبق له أثر في عين القرب، أو هو من عين المكر بك حتى تفتر فتسلب ذلك في الوقت الذي يضرك زواله.

فإن كان مكرا فاستدرك الرجوع إلى عين الموافقة، ومعرفة ذلك بالإطلاع على كلمة الحضرة، بلسان الفهوانية، فيرتفع الريب والشك، وما ثم إليه طريق إلاّ هذا، فإن لم تجده فهو مكر.

وقال: لما أنتشر العلم من جانب الحق على بساط الرحمة تسارعت إليه الأكوان، فأخذته من طرق مختلفة، فمهما عدلت عن الطريق الذي منه أخذته ردها إليه القائمون على موضع اجتماع تلك الطرق ، فإن أجابوهم سعدوا، فهم عالمون بعين الجمع من سواهم. فعين جمعهم أحدية طريقهم لا غير.