أن النبي المخصوص بها في وقته قرّرها. فلهذا أوتي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جوامع الكلم. فإذا عمل المحمدي -وجميع العالم المكلف اليوم من الإنس والجن محمدي ليس في العالم اليوم شرع إلهي سوى هذا الشرع المحمدي- فلا يخلو هذا العامل من هذه الملة أن يصادف في عمله فيما يفتح له منه في قلبه وطريقه ويتحقق به طريقة من طرق نبي من الأنبياء المتقدمين مما تتضمنته هذه الشريعة وقررت طريقته وصحبتها نتيجته، فإذا فتح له في ذلك فإنه ينتسب إلى صاحب تلك الشريعة فيقال فيه عيسوي أو موسوي أو إبراهيمي وذلك لتحقيق ما تميّز له من المعارف وظهر له من المقام من جملة ما هو تحت حيطة شريعة محمد صلّى الله عليه وسلّم، فيتميّز بتلك النسبة أو بذلك النسب من غيره ليُعرف أنه ما ورث من محمد صلّى الله عليه وسلّم إلا ما لو كان موسى أو غيره من الأنبياء حيّاً وتبعه ما ورث إلا ذلك منه. ولمّا تقدمت شرائعهم قبل هذه الشريعة جعلنا هذا العارف وارثاً إذ كان الوِرث للآخر من الأول فلو لم يكن لذلك الأوّل شرع مقرر قبل تقرير محمد صلّى الله عليه وسلّم لساوينا الأنبياء والرسل إذ جمعنا زمان شريعة محمد صلّى الله عليه وسلّم كما يساوينا اليوم إلياس والخضر وعيسى إذا نزل فإن الوقت يحكم عليه إذ لا نبوة تشريع بعد محمد صلّى الله عليه وسلّم.[1]

ثم يوضح في الباب الخامس والأربعين آلية حصول هذه الوراثة فيقول إن من الرجال الواصلين من يصل إلى حقائق الأنبياء ولطائفهم فإذا وصلوا فتح لهم باب من لطائف الأنبياء على قدر ما كانوا عليه من الأعمال في وقت الفتح فمنهم من يتجلى له حقيقة موسى عليه السلام فيكون موسويّ المشهد ومنهم من يتجلى له لطيفة عيسى وهكذا سائر الرسل فينسب إلى ذلك الرسول بالوراثة، ولكن من حيث شريعة محمد صلّى الله عليه وسلّم المقررة من شرع ذلك النبيّ الذي تجلى له.[2]

وكذلك فإن الشيخ محي الدين يقول إن العلماء قد ينتقلون من ورث نبي إلى نبي غيره حتى يصلون إلى الوراثة المحمدية الكاملة، فهو يقول في الباب الثاني والستين وأربعمائة أن الأقطاب المحمديين هم الذين ورثوا محمداً صلّى الله عليه وسلّم فيما اختص به من الشرائع والأحوال مما لم يكن في شرع تقدمه ولا في رسول تقدمه فإن كان في شرع تقدم شرعه وهو من شرعه أو في رسول قبله وهو فيه صلّى الله عليه وسلّم فذلك الرجل وارث ذلك الرسول المخصوص ولكن من محمد صلّى الله عليه وسلّم فلا ينسب إلا إلى ذلك الرسول وإن كان في هذه الأمة فيقال فيه موسوي إن كان من موسى أو عيسوي أو إبراهيمي أو ما كان من رسول أو نبي ولا ينسب إلى محمد صلّى الله عليه وسلّم إلا من كان بمثابة ما قلناه مما اختص به محمد صلّى الله عليه وسلّم وليس أعمّ في الاختصاص من عدم التقييد بمقام يتميز به فما يتميز المحمدي إلا بأنه لا مقام له يتعين فمقامه أن لا مقام وهو الأدب.[3]

[1] الفتوحات المكية: ج1ص222.

[2] الفتوحات المكية: ج1ص253.

[3] الفتوحات المكية: ج2ص133.