---

معرفته (1) من كونه غيرا ومن كونه عينا. فافهم.
ومنه (2) انه لا يؤثر حتى يتأثر، وأقل (3) ذلك استحضاره (4)، أو علمه (5) في نفسه ما يريد ايقاعه (6) بالمؤثر فيه، أو حضوره معهما - أي مع الأثر والمؤثر فيه (7) - سواء كان هذا الحال طارئا أو لم يكن.
ومراتب التأثير أربعة: رتبة في نفس المؤثر، والثانية في الذهن، والثالثة في الحس، والرابعة الجامعة المشتملة على الثلاثة المذكورة فوقها (8)، وهذه بعينها مراتب التصورات، فأوليها التصور المطلق الروحي والفطري البديهي، ثم التصور الذهني الخيالي، والثالث الحسى، والرابع الجامع للكل. وأضفت ذكر مراتب التصورات إلى مراتب التأثر لتساوى مراتبهما في العدد ولسر جامع أقوى بينهما، لولا أن بيانه يحتاج إلى فضل بسط لبينته، ولكن في هذا التنبيه غنية لكل محقق نبيه.
ومنه (9) ان الأثر لا يكون لموجود ما أصلا من حيث وجوده فقط، بل لا بد من انضمام أمر اخر خفي إليه يكون هو المؤثر أو عليه يتوقف الأثر، والأثر نسبة بين أمرين مؤثر

---

(1) - عطف على سر الوجود، أي وهكذا معرفته، أي معرفته ما ذكر من الوجود والعدم وغيرهما من الأمهات، وحاصله كما حقق الشارح المحقق ان الأصول الكلية من أمهات الحقائق كالوجود والعلم ونحوهما يتفاوت بالنسبة إلى الرتبة الربانية وما يتنزل إلى الغير وتتفاوت باعتبار العينية من حيث الكلية الأحدية واعتبار الغيرية من حيث التنزل في الغير. تدبر - ش (2) - أي ومن التمهيد الجملي - ش (3) - أي التأثر - ش (4) - أي تجديد حضوره وتحصيله كما في الخلق - ش (5) - كما في الحق وبعض الخلق من حيث الكشف - ش (6) - مفعول لقوله: استحضاره وعلمه على التنازع - ش (7) - متعلق بايقاعه، وقوله: أو حضوره عطف على قوله: استحضاره، والمراد منه حضوره الاتفاقي بالمعنى الذي قررنا في الهامش المتعلق بذلك (أي هو العلم الابتدائي الانفعالي الذي ينال النفس من الخارج ومن الاستحضار هو استحضار المعلوم من خزانة خياله أو عقله) - خ (8) - قوله: الجامعة المشتملة على الثلاثة: قال شيخنا العارف دام ظله العالي: وهى كما في تنزل الحقائق الغيبية من العالم العقلي إلى مرتبة الخيال ومنه إلى مرتبة الحس، كما في نزول جبرئيل عليه السلام على قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وتمثله في عالم خياله بحيث ملأ الخافقين وتنزله في حسه الشريف بصورة دحية الكلبي مثلا وكقلب إحدى جمعي لا يشغله الوحدة عن الكثرة والكثرة عن الوحدة وهو أيضا جامع بين الثلاثة، ثم إن بين العقل والخيال والحس والخيال أيضا ممكن، فيصير الأقسام ستة - خ - المذكورة وهذه - ج - ك م (9) - أي ومن التمهيد الجملي - ق