---

فإن الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة «1»، بالغاً ما بلغتْ هذه المراتب، وإن كانت واحدة. فما عين واحدة منهن عين ما بقي. فالجمع يأخذها فنقول بها منها، ونحكم بها عليها. قد ظهر في هذا القول عشرون مرتبة، فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عينَ ما هو منفيٌّ عندك لذاته.

ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها «2»، علم أن الحق المنزّه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحد وهو العيون الكثيرة. فانظر ما ذا ترى‏ «قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ»، والولد عين أبيه. فما رأى‏ «3» يذبح سوى نفسه. «و فداه بذبح عظيم»، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد:

لا، بل بحكم ولد «4» من هو عين الوالد. «وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها»: فما نكح‏ «5» سوى نفسه. فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد. فَمَن الطبيعةُ ومَنِ الظاهر منها «7»، وما رأيناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟ وما «6» الذي ظهر غيرها: وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها «7»: فهذا بارد يابس وهذا حار يابس: فجمع باليبس وأبان بغير ذلك. والجامع الطبيعة، لا، بل العين الطبيعية. فعالم الطبيعة صور في مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة في مرايا «8» مختلفة. فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر. ومن عرف ما قلناه لم يحر. وإن‏

---

(1) والثلاثة حقيقة واحدة ساقطة في ن‏

(2) ب م ن. ثبته

(3) الضمير في رأي يعود على الوالد

(4) ن: وظهر بصورة لا بحكم ولد

(5) الضمير عائد على آدم‏

(6) يفسرها بالي على أنها استفهامية (راجع شرحه ص 98)، ويفسرها جامي على أنها سالبة بمعنى ليس وهو الأصح (شرحه ج 1 ص 154) والمعنى وليست الطبيعة شيئاً آخر غير ما ظهر، ومع ذلك ليست هي عين ما ظهر لاختلاف الصور باختلاف الحكم عليه

(7) ا: عليه‏

(8) ن:+ كثيرة مختلفة.