التنبيه الحادي عشر

[ في بيان معاني وصف الشيخ ( رحمه اللّه تعالى ) للحقيقة المحمدية صلى الله عليه وسلم بأنه ] الحادث الأزلي والنشأ الدائم .

أما حدوثه الذاتي، فلعدم اقتضاء ذاته الوجوب .

وأما حدوثه الزماني: فلكون نشأته العنصرية مسبوقة بالعدم الزماني .

وأما أزليته فبالوجود العلمي .

فعينه الثابتة في العلم: أزلية، وكذا بالوجود العيني الروحاني، لأنه غير زماني، والفرق بين أزلية الأعيان الثابتة في العلم والأرواح المجردة، وبين أزلية الحق تعالى، هو: أن أزليته تعالى نعت سلبي: ينفي افتتاح الوجود عن عدم ، لأنه تعالى عين الوجود .

وأزليتها هو: دوام وجودها بدوام وجود الحق تعالى مع افتتاح وجودها عن العدم . لكن وجودها من غيرها .

وأما دوامه وأبديته فلبقائه ببقاء موجده تعالى: دنيا وأخرى .

وأما كونه كلمة فاصلة، فلأنه هو الذي يفصل بين الأرواح وصورها في الحقيقة، وإن كان الفاصل ملكا معينا، فإنه بحكمه :

يفصل بينهما .

وكذلك هو “ الجامع “ بينهما، لأنه هو الخليفة الجامع للأسماء ومظاهرها، فلما وجد هذا الكون الجامع، ثم العالم بوجوده الخارجي، لأنه روح العالم المدبرة له، والمتصرفة فيه .

وإنما تأخرت نشأته العنصرية في الوجود العيني، لأنه لما كانت عينه في الخارج مركبة من العناصر المتأخر وجودها عن الأفلاك وأرواحها وعقولها: وجب أن يوجد قلبه، لتقدم الجزء على الكل بالطبع .

وكون هذا الكامل: ختما على خزانة الدنيا فهو أيضا ختم على خزانة الآخرة: ختما أبديا، فيه دليل على أن التجليات الإلهية لأهل الآخرة: إنما هي بواسطته صلى الله عليه وسلم، والمعاني المفصلة لأهلها، متفرعة عن مرتبته، ومقام جمعه أبدا، كما تفرعت أزلا، فما للكامل من الكمالات في الآخرة: لا نهاية لها، واللّه أعلم .