59. الباب التَّاسع والخمْسُون: قولهم في الفَنَاء والبَقَاء

فالفناء: هو أن يفنى عنه الحظوظ، فلا يكون له في شيء من ذلك حظ، ويسقط عنه التمييز؛ فناءً عن الأشياء كلها شغلا بما فني به، كما قال عامر بن عبد الله: ما أبالي امرأة رأيت أم حائطا "، والحق يتولى تصريفه، فيصرفه في وظائفه وموافقاته، فيكون محفوظا فيما لله عليه، مأخوذا عما له وعن جميع المخالفات، فلا يكون له إليها سبيل (وهو: العصمة)، وذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم : {كنت له سمعا وبصرا الخبر}

والبقاء الذي يعقبه: هو أن يفنى عما له ويبقى بما لله.

قال بعض الكبار: البقاء مقام النبيين، ألبسوا السكينة، لا يمنعهم ما حل بهم عن فرضه، ولا عن فضله؛ {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} ".

والباقي: هو أن تصير الأشياء كلها له شيئا واحدا، فتكون كل حركاته في موافقات الحق دون مخالفاته، فيكون: فانيا عن المخالفات، باقيا في الموافقات.

وليس معنى " أن تصير الأشياء كلها له شيئا واحدا ": أن تصير المخالفات له موافقات، فيكون ما نهى عنه كما أمر به! ولكن على معنى: أن لا يجري عليه إلا ما أمر به، وما يرضاه الله تعالى دون ما يكرهه، ويفعل ما يفعل لله لا لحظ له فيه في عاجل أو آجل، وهذا معنى قولهم: يكون فانيا عن أوصافه باقيا بأوصاف الحق "؛ لأن الله تعالى إنما يفعل الأشياء لغيره لا له، لأنه لا يَجُرُّ به نفعا ولا يدفع به ضرا - تعالى الله عن ذلك -، وإنما يفعل الأشياء لينفع الأغيار أو يضرهم. >

فالباقي بالحق: الفاني عن نفسه: يفعل الأشياء لا لِجَرِّ منفعة إلى نفسه، ولا لدفع مضرة عنها، بل على معنى: أنه لا يقصد في فعله جَرّ المنفعة ودفع المضرة؛ قد سقطت عنه حظوظ نفسه ومطالبة منافعها (بمعنى: القصد والنية)، ولا بمعنى أنه لا يجد حظاً فيما يعمل مما لله عليه، يفعله لله، لا لِطَمَع ثواب، ولا لخوف عقاب، وهما - أعني: الخوف والطمع - باقيان معه، قائمان فيه، غير أنه يرغب في ثواب الله لموافقة الله تعالى؛ لأنه رغَّب فيه، وأمر أن يسأل ذلك منه، ولا يفعله للذة نفسه، ويخاف عقابه إجلالا له، وموافقة له؛ لأنه خَوَّفَ عباده، ويفعل سائر الحركات لحظ الغير لا لحظ نفسه، كما قيل: المؤمن يأكل بشهوة عياله ".

أنشدونا لبعضهم: >

أفنَاهُ عن حظه فيما ألمَّ به *** فظَلَّ يُبْقِيْهِ في رَسْمٍ ليبديه

ليأخذ الرسم عن رسم يكاشفه *** والسِّرُّ يطفح عن حق يراعيه

فجملة الفناء والبقاء: أن يفنى عن حظوظه، ويبقى بحظوظ غيره.

فمن الفناء: فناء عن شهود المخالفات والحركات بها قصدا وعزما، وبقاء في شهود الموافقات والحركات بها قصدا وفعلا، وفناء عن تعظيم ما سوى الله، وبقاء في تعظيم الله تعالى.

ومن فناء تعظيم ما سوى الله: حديث أبي حازم حيث قال: ما الدنيا؟! أمَّا ما مضى: فأحلام، وأما ما بقي: فأمان وغرور. وما الشيطان حتى يهاب منه؟! لقد أطِيْع فما نفع، وعُصِي فما ضر "، فكان كأنه لا دنيا عنده ولا شيطان.

ومن فناء الحظوظ: حديث عبد الله بن مسعود حيث قال: ما علمت أن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد الدنيا حتى قال الله: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} الآية "! فكان فانياً عن إرادة الدنيا.

ومن ذلك حديث حارثة: قال: عزفت نفسي عن الدنيا، فكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا "؛ فني عن العاجلة بالآجلة، وعن الأغيار بالجبار.

وحديث عبد الله بن عمر - سلّم عليه إنسانٌ وهو في الطواف فلم يرد عليه، وشكاه إلى بعض أصحابه -، فقال عبد الله: إنا كنا نتراءى الله في ذلك المكان ".

ومنها: حديث عامر بن عبد القيس قال: لأن تختلف فيَّ الأسنة، أحب إلي من أن أجد ما تذكرون "، يعني في الصلاة، حتى قال الحسن: ما اصطنع الله ذلك عندنا ".

وفناء: هو الغيبة عن الأشياء رأسا، كما كان فناء موسى عليه السلام حين تجلى ربه للجبل {فخر موسى صعقا}، فلم يخبر في الثاني من حاله عن حاله، ولا أخبر عنه مغيبه به عنها.

وقال أبو سعيد الخزاز: علامة الفاني: ذهاب حظه من الدنيا والآخرة إلا من الله تعالى، ثم يبدو باد من قدرة الله تعالى فيريه ذهاب حظه من الله تعالى إجلالا لله، ثم يبدو له باد من الله تعالى فيريه ذهاب حظه من رؤية ذهاب حظه ويبقى رؤية ما كان من الله لله، ويتفرد الواحد الصمد في أحديته فلا يكون لغير الله مع الله فناء ولا بقاء ". >

معنى " ذهاب حظه من الدنيا ": مطالبة الأعراض، و" من الآخرة ": مطالبة الأعواض، فيبقى حظه " من الله " وهو: رضاه عنه، وقربه منه، ثم يرد عليه حالة من إجلال الله تعالى (أن يقرب مثله، أو يرضى عن مثله)؛ استحقارا لنفسه وإجلالا لربه، ثم ترد عليه حالة فيستوفيه حق الله تعالى، فيغيبه عن رؤية صفته (التي هي رؤية ذهاب حظه)، فلا يبقى فيه إلا ما من الله إليه، ويفنى عنه ما منه إلى الله، فيكون كما كان - إذ كان في علم الله تعالى قبل أن يوجده -، وسبق له منه ما سبق من غير فعل كان منه.

وعبارة أخرى عن الفناء: أن الفَناء: هو الغيبة عن صفات البشرية بالحمل المولَّه من نعوت الإلهية (وهو: أن يفنى عنه أوصاف البشرية التي هي الجهل والظلم؛ لقوله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا}، ومن أوصافه: الكنود، والكفور، وكل صفة ذميمة تفنى عنه)، بمعنى: أن يغلب علمه جهله، وعدله ظلمه، وشكره كفرانه، وأمثالها.

قال أبو القاسم فارس: الفناء: حال من لا يشهد صفته، بل يشهدها مغمورة بمغيبها ". >

وقال: فناء البشرية ليس على معنى عدمها، بل على معنى: أن تغمد بلذة تُوفِي على رؤية الألم، واللذة الجارية على العبد في الحال كصواحبات يوسف عليه السلام : {قطعن أيديهن}؛ لفناء أوصافهم، ولِمَا ورد على أسرارهن من لذة النظر إلى يوسف مما غيبهم عن ألم ما دخل عليهن من قطع أيديهن ".

ولبعض أهل العصر:

غابت صفات القاطعات أكفها *** في شاهِدٍ هو في البرية أبدع

ففنين عن أوصافهن فلم يكن *** مِنْ نَعْتِهِنَّ تلَذَُذٌ وتَوَجُّعُ

وقِيام امرأة العزيز بيُوسف *** يد نفسه ما كان يوسف يقطع

وأنشدونا في الفناء: >

ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر *** ولكن نسيم القرب يبدو فيبهر

فأفنى به عنى وأبقى به له *** إذا الحَقُّ عنه مخبر ومعبر

ومنهم من جعل هذه الأحوال كلها حالا واحدة، وإن اختلفت عباراتها: فجعل الفناء بقاء، والجمع تفرقة، وكذلك الغيبة والشهود والسكر والصحو؛ وذلك: أن الفاني عما له باق بما للحق، والباقي بما للحق فانٍ عما له، والمفارق مجموع؛ لأنّه لا يشهد إلا الحقّ، والمجموع مفارق؛ لأنّه لا يشهد إياه ولا الخلق، وهو باق لدوامه مع الحق، وهو جامعه به، وهو فان عما سواه مفارق لهم، وهو غائب سكران؛ لزوال التمييز عنه. >

ومعنى " زوال التمييز عنه ": هو ما قلناه بين الآلام والملاذ، وبمعنى: أن الأشياء تتوحد له فلا يشهد مخالفة؛ إذ لا يصرفه الحق إلا في موافقاته، وإنما تميز: بين الشيء وغيره، فإذا صارت الأشياء شيئا واحدا سقط التمييز.

وعبر جماعة عن الفناء بأن قالوا: يؤخذ العبد من كل رسم كان له، وعن كل مرسوم، فيبقى في وقته بلا بقاء يعلمه، ولا فناء يشعر به، ولا وقت يقف عليه، بل يكون خالقه عالما ببقائه وفنائه ووقته، وهو حافظ له عن كل مذموم ".

واختلفوا في الفاني: هل يُرَدّ إلى بقاء الأوصاف أم لا؟

قال بعضهم: يرد الفاني إلى بقاء الأوصاف، وحالة الفناء لا تكون على الدوام؛ لأن دوامها يوجب تعطيل الجوارح عن أداء المفروضات، وعن حركتها في أمور معاشها ومعادها ".

ولأبي العباس بن عطاء في ذلك كتاب سماه " كتاب عودة الصفات وبدئها ". >

وأما الكبار منهم والمحققون: فلم يروا رد الفاني إلى بقاء الأوصاف، منهم: الجنيد، والخراز، والنوري، وغيرهم.

فالفناء: فضل من الله عز وجل ، وموهبة للعبد، وإكرام منه له، واختصاص له به. وليس هو من الأفعال المكتسبة، وإنما هو شيء يفعله الله عز وجل بمن اختصه لنفسه واصطنعه له، فلو رده إلى صفته: كان في ذلك سلب ما أعطى، واسترجاع ما وهب! وهذا غير لائق بالله عز وجل . أو: يكون من جهة البداء، والبداء صفة من استفاد العلم، وهذا من الله عز وجل منفي. أو: يكون ذلك غرورا وخداعا، والله تعالى لا يوصف بالغرور، ولا يخادع المؤمنين، وإنما يخادع المنافقين والكافرين.

وليس مقام الفناء يدرك بالاكتساب، فيجوز أن يكتسب ضده؛ فإن عورض بالإيمان والرجوع عنه (وهو أفضل المراتب، وبه يدرك جميع المقامات)؟ >

أجيب عنه: أن الإيمان الذي يجوز الرجوع عنه: هو الذي اكتسبه العبد من إقرار لسانه والعمل بأركانه ولم يخامر الإيمان حقيقة سره لا من قبل الشهود، ولا من صحة العقود، لكنه أقر بشيء وهو لا يدري حقيقة ما أقر به، كما جاء في الحديث: {إن الملك يأتي العبد إذا وضع في لحده فيقول: ما قولك في هذا الرجل؟ فيقول: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته}؛ فهذا شاك غير متقين.

أو يكون أقر بلسانه وانطوى على تكذيبه، كالمناطق الذي أقرّ بلسانه وكذبه بقلبه واضمر خلافه، ولكنه أقر بلسانه ولم يكذبه بقلبه ولا اضمر خلافه، ولكن لم يقع له صحة ما أقر به اكتسابا ولا مشاهدة، لم يكتسب تحقيقه من جهة العلم فتقوم له الدلائل على صحته، ولا شاهد بقلبه حالا أزال عنه الشكوك، وقد سبق له من الله الشقاء، فاعترضت له شبهة من خاطر أو ناظر ففتنته، فانتقل عنه إلى ضده. فأما من سبق له من الله الحسنى: فإن الشبهات لا تقع له، والعوارض تزول عنه، إما اكتسابا من علم الكتاب والسنة ودلائل العقل، فيزيل خواطر السوء عنه وترد شبهات الناظر له؛ إذ لا يجوز أن يكون لما خالف الحق دلائل الحق، فهذا لا تعترضه الشكوك. >

أو يكون ممن قد وقع له صحة الإيمان، ويرد الله تعالى عنه خواطر السوء باعتصامه بالجملة، ويرد عنه الله الناظر المشكك له لطفا به فلا يقابله، فيسلم له صحة إيمانه وإن لم يكن عنده من البيان ما يحتاج مناظرة ناظره، ولا ما يزيل خاطره.

أو يكون ممن وقع له صحة ما أقر به شهودا أو كشوفا، كما أخبر حارثة عن نفسه من شهوده ما أقر به، حتى حل ما غاب عنه من ذلك محل ما حضر وأكثر؛ لأنه أخبر أنه عزف عن الشاهد فصار الغيب له شهودا، والشاهد غائبا، كما قال الداراني: انفتحت عيون قلوبهم فانطبعت عيون رؤوسهم.

فمن وقع له صحة ما أقر به من هذه الجهة لم يرجع عن الآخرة إلى الدنيا، ولا ترك الأولى للأدنى، وهذا كله أسباب العصمة من الله له، وتصديق ما وعد بقوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}؛ فقد صح أن المؤمن الحقيقي لا ينتقل عن الإيمان؛ لأنه موهبة له من الله عز وجل وعطاء وفضل واختصاص، وحاشا الحق عز وجل أن يرجع فيما وهب، أو يسترد ما أعطى. >

وصورة الإيمان الحقيقي والرسمي في الظاهر صورة واحدة، وحقائقها مختلفة: فأما الفناء وغيره من مقامات الاختصاص: فإن صورها مختلفة وحقائقها واحدة؛ لأنها ليست من جهة الاكتساب، لكن من جهة الفضل.

وقول من قال " إن الفاني يرد إلى أوصافه " مُحال؛ لأن القائل إذ أقَرّ بأن الله تعالى اختص عبداً واصطنعه لنفسه، ثم قال إنَّه يرده! فكأنه قال: يختص ما لا يختص، ويصطنع ما لا يصطنع، وهذا محال.

وجوازه من جهة التربية والحفظ عن الفتنة لا يصح أيضا؛ لأن الله تعالى لا يحفظ على العبد ما آتاه من جهة السلب، ولا بأن يرده إلى الأوضع عن الأرفع؛ ولو جاز هذا جاز أن لا يحفظ مواضع الفتن من الأنبياء: بأن يردهم من رتبة النبوة إلى رتبة الولاية، أو ما دونها! وهذا غير جائز. ولطائف الله تعالى في عصمة أنبيائه وحفظ أوليائه من الفتنة أكثر من أن تقع تحت الإحصاء والعد، وقدرته أتم من أن تحصر على فعل دون غيره. >

فإن عورض بالذي آتاه آياته {فانسلخ منها}؟ لم يعترض؛ لأن الذي انسلخ لم يكن قط شاهد حالا، ولا وجد مقاما، ولا كان مختصا قط، ولا مصطنعا، بل كان مستدرجا مخدوعا ممكورا به، وإنما أجرى على ظاهره من أعلام المختصين، وهو في الحقيقة من المردودين، وإنما حَلَّى ظاهره بالوظائف الحسنة والأوراد الزكية، وهو في القلب محجوب السر: لم يجد قط طعم الخصوص، ولا ذاق لذة الإيمان، ولا عرف الله قط من جهة الشهود؛ كما أخبر الله تعالى عنه بقوله: {فكان من الغاوين}، وكما أخبر عن إبليس بقوله: {وكان من الكافرين}.

قال الجنيد: إن إبليس لم ينل مشاهدته في طاعته، وآدم لم يفقد مشاهدته في معصيته ".

وقال أبو سليمان: والله ما رجع من رجع إلا من الطريق، ولو وصلوا إليه ما رجعوا عنه ". >

والفاني يكون محفوظا في وظائف الحق، كما قال الجنيد - وقيل له: إن أبا الحسين النوري قائم في مسجد الشونيزي منذ أيام لا يأكل ولا يشرب ولا ينام، وهو يقول: الله، الله، ويصلي الصلوات لأوقاتها؟ فقال بعض من حضره: إنه صاح، فقال الجنيد -: لا، ولكن أرباب المواجيد محفوظون بين يدي الله في مواجيدهم "، فإن رد الفاني إلى الأوصاف لم يرد إلى أوصاف نفسه، ولكن يقام مقام البقاء بأوصاف الحق.

وليس الفاني بالصعق ولا المعتوه ولا الزائل عنه أوصاف البشرية فيصير ملكا أو روحانيا، ولكنه ممن فني عن شهود حظوظه كما أخبرنا قبل.

والفاني أحد عينين: إما عين لم ينصب إماما ولا قدوة، فيجوز أن يكون فناؤه غيبة عن أوصافه، فيرى بعين العتاهة وزوال العقل؛ لزوال تمييزه في مرافق نفسه وطلب حظوظه، وهو على ذلك محفوظ في وظائف الحق عليه. وقد كان في الأمة منهم كثير: منهم: هلال الحبشي: عبد كان للمغيرة بن شعبة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، نبه عنه النبي صلى الله عليه وسلم .

وأويس القرني: في أيام عمر بن الخطاب، نبه عليه عمر وعلي رضي الله عنهم وخلق كثير.

إلى أن كان عليان المجنون، وسعدون، وغيرهما.

أو يكون إماما يقتدي به ويربط به غيره ممن يسوسه، فأقيم مقام السياسة والتأديب، فهذا ينقل إلى حالة البقاء، فيكون تصرفه بأوصاف الحق لا بأوصاف نفسه، والمتصرف بأوصاف الحق: هو ما ذكرناه قبل؛ وسئل الجنيد عن الفراسة؟ فقال: هي مصادفة الإصابة "، فقيل له: هي للمتفرس في وقت المصادفة أو على الأوقات؟ قال: لا بل على الأوقات؛ لأنها موهبة، فهي معه كائنة دائمة "، فأخبر أن المواهب تكون دائمة.

ومن يتتبع كتب القوم وفهم إشاراتهم، علم أن قولهم: ما حكيناه عنهم؛ فإن هذه المسألة وأمثالها ليست بمنصوصات لهم ولا مفردات، بل يعرف ذلك من قولهم بفهم رموزهم ودرك إشاراتهم، والله أعلم. >