[الأحداث الرئيسية في سيرة الشيخ محي الدين ابن العربي.]
بعض شيوخ المدرسة الأكبرية
للمزيد عن سيرة الشيخ محي الدين ومذهبه، يرجى زيارة موقع شمس المغرب.
2.1.4 - صدر الدين محمد القونوي (ت 673/1274)
ذكرنا في الفقرة
الرومي مكة من الفصل الرابع كيف التقى الشيخ محي الدين في مكة مع صديقه القديم مجد الدين إسحاق الرومي (الأندلسي)، والد صدر الدين القونوي الذي ربما بدأ في خدمته في ملاطية عندما كان فتى لا يزيد عمره عن عشر سنوات، كما رأينا في الفقرة [ref:al-qunawi-malatya] من الفصل الخامس، وسافر معه إلى حلب ودمشق حيث ربما بقي معه لمدة عامين تقريبًا قبل أن يعودوا معًا إلى ملاطية في 617/1221، وهو العام الذي توفي فيه والده مجد الدين و وبالتالي تزوج الشيخ محي الدين أرملته جوهر خاتون والدة صدر الدين التي أصبحت بعد ذلك ابن زوجته، كما ذكرنا في الفقرة [ref:ishaq-al-rumi-death] نفس الفصل الخامس ثم ذكرنا في الفقرة [ref:al-qunawi-damascus] من الفصل السادس أنه عندما استقروا في دمشق في 620/1223، أصبح صدر الدين القونوي أحد أقرب تلاميذ الشيخ محي الدين حتى وفاته في 638/1240.
في الواقع، هناك مؤشرات على أن سفر الشيخ الأكبر إلى الشرق كان في الأصل بسبب أمر إلهي لتعليم الشيخ صدر الدين علمه الخاص أن الله قد ألهمه، على الرغم من أنه جاء إلى الشرق قبل بضع سنوات ولادته. يقول الشيخ محي الدين في الصفحة 148 أ من "الغموض الخفي"، وهي "رسالة الروح القدس الواردة من سدرة المنتهى وحضرة الأونا"، التي لا تزال مخطوطة محفوظة في مكتبة أتاتورك تحت رقم 1979، و يختلف عن الأطروحة المعروفة باسم الروح القدس في مشورة الروح:
"وقد أمرت من قبل الأمر الإلهي، والحكم الأبدي، لتقديم هذا السر الروحي، من الاسم المفرد الأعظم، والكلمات المضيئة الخيرة، إلى قلب الشاب المستوي الرحمة، والمظهر المميز، والتألق اللامع الشيخ الذي صدر الصدر بنور الإيمان، الشيخ الإلهي الصدر الدين القونوي. وهكذا قررت، بأمر الله العظيم، أن آتي من بلاد المغرب إلى البلد الروماني، لأثبت هذا السر الخفي والكنز المغلق. عندما دخلت هذا البلد وحدث اللقاء، انتهى التقديم، وقلنا: هذا هو إرثك من نبيك وجدك، أخفيه في لوح قلبك وجيبك! وهكذا علمت هذا الخادم جواهر العلم وزهور المعرفة، التي تودع بهذا الاسم الكريم، والأمر القوي البارز. "
كما ذكرنا أيضًا في الفقرة [ref:al-qunawi-birth] من الفصل الخامس، أن صدر الدين ولد على الأرجح في ملاطية في عام 605/1208، واسمه الكامل هو أبو المعالي محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف بن علي العبادي الأندلسي، لكنه معروف بالقونوي لأنه استقر في قونية، وفي هذه المدينة أصبح فيلسوف صوفي وباحث حديث مشهور. وقد دار حوله العديد من التلاميذ، وأصبح بعضهم مفكرين بارزين ومؤلفين غزير الإنتاج، مثل قطب الدين الشيرازي، الذي كتب التعليق على حكمت إشراق الصحراوي، بالإضافة إلى الشاعر الصوفي الشهير فخر الدين العراقي، والذي سنقوم أذكر في الفقرة [ref:al-iraqi] أدناه. كان صدر الدين أيضًا سيدًا في الحديث، حيث جاء الناس إلى قونية من بلاد بعيدة فقط لدراسة الحديث معه. في قونية أيضًا، اقترب كثيرًا من مولانا جلال الدين الرومي وشارك في دائرته الروحية، كما سنذكر في الفقرة [ref:qunawi-rumi].
2.1.4.1 - أول رحلة إلى مصر (630/1233)
في 630/1233، ذهب الشيخ صدر الدين إلى مصر بغرض زيارة الشاعر الشهير عمر بن الفريد (ت 632/1234). أعجب بقصيدته الطيبة، المعروفة أيضًا باسم نظام الصلوك: وسام الطريق. ومع ذلك، شعر بخيبة أمل لأن الشاعر كان مريضا جدا وسرعان ما مات. ومع ذلك، التقى خلال هذه الزيارة المثمرة بشاعر صوفي آخر: عفيف الدين التلماني (المتوفى 690/1291)، الذي سيبقى رفيقه المقرب لبقية حياته. رافقه إلى دمشق حيث التقى أعظم معلم ودرّس معه، كما سنصف في الفقرة [ref:al-tilimsani] بالإضافة إلى ذلك، ذهبوا معًا لزيارة الفيلسوف الصوفي الكبير أبو محمد عبد الحق بن صابين (613 / 1217-669 / 1270)، الذي ورد أنه أعجب بالقونوي عندما سمع رده على السؤال سألته: "من أين، إلى أين وماذا حدث بينهما؟"، فأجاب: "من [الوجود في] المعرفة إلى [الوجود من قبل] الكيان، وما حدث بين ذلك هو تجديد الجانب بين الجانبين "، الذي يشير بوضوح إلى فهمه المبكر لواحدة من أهم القضايا الأساسية في وجهة نظر سيده حول إنشاء أو إعادة إنشاء الكون وعلاقته الأنطولوجية مع الخالق.
يبدو أن هذا قد حدث حوالي 633/1235، وبعد ذلك أمضى صدر الدين بعض الفترات المتقطعة مع سيده في دمشق، والتي قد يضطر خلالها للذهاب إلى قونية لإدارة ممتلكات عائلته، بعد وفاة والده مجد الدين، و ربما يكون قد ورث أيضًا منصب والده في أوامر الفتوى وغيرها من الواجبات في المحكمة. في كلتا الحالتين، ليس هناك ما يشير إلى أنه كان حاضراً مع الشيخ محي الدين في دمشق وقت وفاته في 638/1240، ولم يكن اسمه مدرجاً في قائمة الأشخاص الذين كانوا حاضرين في موقع الدفن [citep:addas1993quest, p. 288].
2.1.4.2 - بعد شيخه (حلب 639/1241)
بعد وفاة الشيخ محي الدين بن العربي رحمه الله نجد صدر الدين القونوي في حلب 639 / 1241-640 / 1242 برفقة إسماعيل بن سودين وأبو بكر بن بندر. التبريزي، يقرأ أقسامًا كبيرة من الفتحات معًا في منزل ابن سودين، ينضم إليه أحيانًا أيضًا محي الدين ابن سراقة، كما يمكننا التأكيد من الاختبارات المسجلة في مخطوطة قونية الشهيرة التي ذكرناها في الفقرة [ref:futuhat2i] من الفصل السادس.
على الرغم من أنه لم يتم تعيينه رسميًا كخليفة لالشيخ الأكبر، إلا أن صدر الدين القونوي كان سيدًا روحيًا في حد ذاته، والذي تم تسجيل العديد من آياته وتجاربه الروحية في كتبه، مما يدل على أنه كان سيدًا للخارجي وعلوم باطنية. حتى بعد وفاته، لم يترك الشيخ محي الدين أبداً ابن زوجته ولكنه كان يظهر له بعد وفاته في الرؤى، ليعطيه التعليمات والنصائح عند الضرورة. بعد عامين من وفاته في 638/1240، نصحه بالبدء في تدوين حدسه وتجاربه الخاصة، وهو ما فعله حتى الأشهر الأخيرة من حياته، وأصبح هذا السجل أحد أهم أعماله "النفحات". الإلهية: "أنفاس الإلهام الإلهي" عمل طويل يتحدث فيه عن الحالات الغامضة المختلفة التي حصل فيها على معرفة حقائق ميتافيزيقية غامضة، بالإضافة إلى عدد كبير من الرسائل التي كتبها لكثير من الناس .
وبالتالي، يُعتبر أنه أكثر التلاميذ تأثيرًا في أعظم معلم، ولعب دورًا محوريًا في الفلسفة الباطنية، وعلم الكونيات، والأنطولوجيا ودراسة المعرفة، أو المعرفة، بالإضافة إلى فهمه العميق للفلسفة المتغيرة القديمة، من خلال دراسته لتعليقات ابن سينا على أعمال أرسطو. علاوة على ذلك، كان نبيلًا ورث منصب والده في محكمة السلاجقة، بثروة كبيرة ومكانة عززت نفوذه.
لذلك، خلال العقود الثلاثة التي عاشها بعد سيده، انتشرت تعاليم الشيخ محي الدين في جميع أنحاء العالم الإسلامي. حتى بعد وفاته في 673/1274، تم استخدام ثروته لدعم طلابه من خلال المؤسسة الخيرية التي أسسها، والتي كانت مهمة للغاية في الحفاظ على التراث المكتوب لالشيخ الأكبر. بالإضافة إلى ذلك، ساعدت الظروف الجغرافية والسياسية في تلك الحقبة أيضًا على نشر الممارسات والأفكار الفلسفية والصوفية للمدرسة الأكبرية، حيث كانت الأناضول في ذلك الوقت تحت حكم السلاجقة التي كانت سلالة مستنيرة وقوية ازدهرت اقتصاديًا وثقافيًا .
2.1.4.3 - الإقامة الثانية في مصر (643/1245)
ومع ذلك، في ذلك الوقت العصيب، كانت قونية في حالة اضطراب، تعرضت لهجوم من قبل المغول. في 641/1243 هزم حاكم السلاجقة كايخسرو الثاني (ص 634 / 1237-644 / 1246) في معركة كوس داغ، وتوفي بعد بضع سنوات، مما أدى إلى إنهاء سلالة السلاجقة في الروم. حكم المدينة من قبل المغول أتباع [citep:todd2014sufi, pp. 18]. لا توجد معلومات واضحة عن مكان صدر الدين خلال هذه الفترة الصعبة. ومع ذلك، ذكر هو نفسه أنه سافر من دمشق إلى القاهرة في 643/1245، حيث اجتمع مع المعلم الصوفي الشهير أبو الحسن الشاذلي (المتوفى 656/1258)، مؤسس المسمى. طلب. بناءً على طلب عدد من الصوفيين لتوضيح معنى هذا العمل الشعري العظيم، بدأ أيضًا في إعطاء بعض الفصول في قصيدة ابن فريد الطيبة التي ذكرناها أعلاه.
في طريق عودته إلى قونية، تابع هذه الفصول في سوريا والأناضول، وتم تطويره في النهاية ليصبح التعليق الكامل: "مشارق الدراري"، الذي أضاف إليه الفرغاني (المتوفى 699/1299) مقدمة ميتافيزيقية، كما سنصف في الفقرة [ref:al-farghani] اشتهر هذا الكتاب في الأجيال التالية وكان عنصرا حاسما في نشر رؤية ابن العربي على نطاق أوسع.
2.1.4.4 - عودة إلى قونية (649/1251)
وبحلول 649/1251، يبدو أن صدر الدين عاد إلى قونية، حيث أشرف على نسخ مخطوطة تحتوي على بعض كتب الشيخ الأكبر، والتي تشمل كتاب العبادلة، كتاب الشواهد، وتاج التراجم، من بين آخرين. أطروحات في مجموعة أيا صوفيا 4817. في 653/1255، حدد أنه كان في قونية، مسجلاً بعض اللقاءات مع سيده، حيث بدأ في أعلى درجة روحية من مشاهدة الجوهر الإلهي:
في رؤية طويلة رأيت الشيخ رضي الله عنه ليلة 17 شوال 653 [الموافق 19 نوفمبر 1255]. مرت بيني وبينه العديد من الكلمات. خلال المحادثة، أخبرته أن آثار الأسماء مستمدة من التنبؤات: الأحكام، والتنبؤات من الولايات، والدول محددة من الجوهر وفقًا للإعداد، والاستعداد أمر الذي لا ينتج عن أي شيء آخر. كان مسرورًا للغاية بهذا التفسير، وكان وجهه ينبض بالفرح وأومأ برأسه. كما كرر بعض كلماتي وقال: ممتاز، عظيم!
قلت له: يا معلمة، أنت ممتاز، لأنك قادر على جعل الإنسان يصل إلى النقطة التي يمكنه أن يدرك فيها مثل هذه الأشياء. بحياتي! إذا كنت إنسانًا، فالبقية منا لا شيء.
ثم اقتربت منه وقبلت يده، وقلت له: ما زلت بحاجة إليه! قال: اسأل. قلت: أريد أن أدرك بطريقة شهادتك للوحي الذاتي للجوهر، باستمرار وأبدًا!
قصدت بذلك تحقيق ما جاء عليه من كشف الذات الأساسي، الذي لا يوجد بعده حجاب ولا يوجد بدونه راحة للذين الكمال.
قال: نعم، وقد كرم ذلك، قائلاً: هذا لك، وإن كنت تعلم أن لدي العديد من الأبناء والصحابة، وخاصة ابني سعد الدين، ولكن لم يتم تكريم أي منهم بما تطلبه.
[citep:qunawi2007nafahat, pp. 114]
ثم ذكر أيضًا رؤية أخرى رآها في قونية في 652/1254، مذكّرًا برؤية أخرى مثيرة للاهتمام في حلب في 640/1242. في هذه الرؤية، أُمر بتدوين البيان "في كل شيء كان هناك كل شيء ومن خلال الحركة سيصبح هذا الشيء". ناقشنا هذا البيان اللافت للنظر بإيجاز في المجلد الأول من نموذج نموذج المنفرد [citep:yousef2013single, p. 260] وأظهرنا في المجلد الثالث، بعنوان التناظر النهائي، أن هذا هو بالفعل السبب وراء البنية الفركتلية للهندسة الزمانية التي تفسر فكرة الجاذبية الكمية [citep:yousef2019ultimate, p. 75].
من هذه الوحي الإلهي الذي مر به بعد استقراره في قونية، يبدو أن الشيخ صدر الدين قد حقق نضجًا روحيًا كاملاً. بعد أن نجت من الدمار، كانت قونية الآن تحت محمية مغولية آمنة. أظهر البرفان، معين الدين سليمان (المتوفى 675/1277)، الذي كان الحاكم الفعلي، تقديسًا كبيرًا لمدرسي الصوفية [citep:todd2014sufi, p. 11]. كان لصدر الدين ثروة كبيرة في قونية حيث عاش كرجل نبيل، ولكن لا يعرف سوى القليل عن وضع عائلته، بخلاف حقيقة أنه كان لديه ابن، فخر، وابنة سكينة، المذكورة في وصيته يستشهد [cite:chittick1978last, p. 54]. استخدم منزله لتدريس وتوجيه الطلاب في أعمال ابن العربي، وخاصة الفتوس والفوتهات.
في هذه الفترة، برز أيضًا كمعلم للحديث، وأصبح بيته مركز الحياة الفكرية للمدينة. كما وصف شمس الدين أحمد أفلاقي (المتوفى 761/1360)، مصفف الشعر المشهور لجلال الدين الرومي، في كتابه "مناقب العريفين": "أعمال المعرفين"، كانت عادة الشيخ صدر الدين أنه بعد الجمعة الصلوات يجتمع العلماء والصوفية والحكام معًا في "النزل": "زاوية" ويذكر مشكلة أو نقطة خفية يناقشونها ويفحصونها. وبالتالي، سيكون هناك صخب كبير ولن يتكلم الشيخ على الإطلاق. في النهاية، كان سيقول بضع كلمات لاختتام المناقشة [ص. 220] aflaki2002feats.
في قونية، عاش الشيخ صدر الدين في "كوخ": "زاوية"، حيث كان محاطاً بالعديد من الصحابة والطلاب، كما سنذكر في الفقرة [ref:qunawi-students] وحيث قدم بانتظام دروس في الحديث والتصوف. كان أحد طلابه بارفان نفسه، حاكم المدينة، وقرأ جامع الأصول في الحديث تحت إمرته. كما كان يعقد جلسات عامة كل يوم جمعة بعد صلاة الظهر، حيث اجتمع الناس من جميع الرتب في نزله. غالبًا ما كان يزوره بارفان يدعوه إلى منزله أو يرافقه في احتفالات رسمية في مناسبات مختلفة، حيث يتم استقباله دائمًا كضيف شرف. كما حصل على رواتب منتظمة من Parvane والوقف الديني لرعاية أسرته وتلاميذه، بالإضافة إلى العدد الكبير من المسافرين الذين اعتادوا على منزله الكبير.
يذكر أفلاقي في حلقة واحدة أن تاجرًا من تبريز جاء إلى قونية، وطلب من وجهاء المدينة إحضاره إلى أحد مشايخ وعلماء المدينة المشهورين. أحضروه إلى الشيخ صدر الدين. عندما دخل منزله، كان يشعر بالاشمئزاز من رؤية هذا العدد الكبير من الخدم والسحابات، وصرخ: "هل أتيت لزيارة أمير أو لرؤية زاهد". أجاب وجهاء قونية أن هذا لا يضر بروحه، لأن روحه مثالية، تمامًا مثل الحلوى لا تضر بالطبيب، ولكن فقط تؤذي شخصًا مريضًا من التصرفات المحمومة، وليس من المناسب له أن يأكل الحلوى [citep:aflaki2002feats, p. 70].
2.1.4.5 - علاقته بجلال الدين الرومي
في هذه الفترة نفسها، كان جلال الدين الرومي يُدرس أيضًا في قونية، التي أصبحت مركزًا لطالبي المعرفة والإرشاد الروحي. على الرغم من أنه لا يبدو أن هناك أي إشارات مباشرة إلى اسم صدر الدين في كتب جلال الدين، والعكس بالعكس، فإن علاقاتهما المتبادلة الجليلة واضحة في السوابق اللاحقة، مثل مناقب العريفين، أشهر سيرة القديس موليفي التي كتبها شمس الدين. أفلاقي الذي توفي بعد ثمانين سنة من جلال الدين وصدر الدين. على الرغم من أن هذا الكتاب مخصص لقديسي المولوي، فقد ذكر اسم صدر الدين أكثر من ثلاثين مرة، مع ألقاب مشرفة مثل "شيخ الإسلام" و "شيخ المشايخ" و "ملك المحدثين" و "صدر الصدر" -ميلا والدين ". توضح روايته أن العلماء كانا صديقين مقربين، مع احترام وتقدير كبيرين لبعضهما البعض، وهو يرسم صورة حية لكل من الوسط الثقافي الذي كانا يعملان فيه. يتم تصويرهم على أنهم يجتمعون في كثير من الأحيان إما في المسجد، في الوظائف المدنية التي تشرف عليها بارفانا ويحضرها النخبة والقادة ورجال المدينة المهمون. كما وصف أفلاكي جلال الدين الرومي بأنه يزور نزل صدر الدين من أجل جلسات التدريس أو فصول الحديث والتفسير.
أفلاقي ذكر أيضًا أنه عندما عُرض على جلال الدين الرومي راتبًا لتلاميذه من البرفان، رفض العرض، قائلاً إن صدر الدين لديه نفقات كثيرة، ويعيش حياة ملوكية، "أن المال هو الأنسب للتكاليف من مطبخه، ولا يحتاج أصحابنا إلى أي شيء ".
في المناقب، ادعى أفلاقي أنه في البداية كان صدر الدين يعارض جلال الدين بشدة، ولكن من خلال حلم خارق اعترف بعظمته. أخبر صدر الدين علنا حلمه لتلاميذه وأهل البلاط وأقر بعظمة جلال الدين [citep:aflaki2002feats, p. 70]. ومع ذلك، وبصرف النظر عن اجتماعاتهم المتكررة في التجمعات العامة، يبدو أن الرومي هو الذي كان يزور نزل صدر الدين، وليس العكس، في حين ذكر صدر الدين أنه زاره فقط في فراش الموت. خلال هذه الزيارة، رفض أن يأخذ كوبًا من الدواء من أي شخص باستثناء صدر الدين. علاوة على ذلك، عندما سُئل عمن يؤدى صلاة الجنازة عليه، قال جلال الدين: "صدر الدين هو الأهم". [citep:aflaki2002feats, p. 407].
2.1.4.6 - وفاته في قونية عام 673/1274
توفي مولانا جلال الدين الرومي يوم الأحد الخامس من جمادى الثانية 672 الموافق 1773، ودفن في اليوم التالي. مباشرة بعد الانتهاء من صلاة الجنازة على صديقه جلال الدين، مرض الشيخ صدر الدين واضطر إلى إعادته إلى منزله. وبعد ثمانية أشهر أيضًا، رحم الله.
في كتابه "الوصية الأخيرة والعهد قبل وفاته": "وسيط الشيخ صدر الدين Inda Wafat"، محفوظ في مخطوطة في اسطنبول، شهيد علي باشا 2810، صدر الدين القونوي طلب الاحتفاظ بمكتبته الشخصية للجمهور الخير، باستثناء الأعمال الفلسفية التي يجب بيعها، والأموال المكتسبة منها توزع كصدقات. أما بالنسبة لأعماله، فيجب إرسالها إلى صديقه عفيف الدين التلمساني، الذي طلب منه إعطاؤه لمن تميزوا بالمؤهلات المطلوبة. وأضاف أن قبره يجب أن يكون شأنا متواضعا، مفتوحا على السماء والعناصر، ويجب أن يستريح "في لباس الشيخ الأعظم" وعلى "سجادة صلاة الشيخ أوحد الدين" [الثاني له شيخ]. في يوم دفنه، توزع الصدقات التي تبلغ ألف درهم على "الضعيف والفقير والمتسولين، رجالاً ونساء، خصوصاً أولئك العرجاء أو المكفوفين". أخيرًا، يجب أن ينتقل أفراد عائلته وتلاميذه الذين كانوا أحرارًا في ذلك إلى دمشق، لأن الاضطراب الكبير سيظهر قريبًا في قونية [citep:chittick1978last]. تفاصيل جمعيته الخيرية تعطي تاريخ وفاته يوم الأحد 16 محرم 673 هـ الموافق 22 يوليو 1274.
fig71
قبر صدر الدين القونوي في قونية.
وبناء على ذلك، دفن بجوار منزله، دون بناء فوق قبره أو أي أسقف مثبتة، لكن قبره ترك مفتوحًا، كما يمكن رؤيته في الشكل
مؤثر 71. يوجد بالجوار المسجد الذي يضم أكثر من سبعمائة عام مجموعة الكتب الموجودة في جمعيته الخيرية.
من المؤكد، بعد ذلك بعامين، احتل الأتحاد الكرماني مؤقتًا قونية بعد هزيمة المغول في معركة البستان في 675/1277. انتقم الحكام الجدد من المدينة، وتم إعدام أصدقاء صدر الدين القونوي وجلال الدين الرومي بتهمة الخيانة.
٪ يسرد الأقصري ما يلي: عندما تلاشت شمس مساعدته في مجال الإرشاد الروحي ... تجمعت مجموعة العلماء والسادة والعلماء والشخصيات البارزة، الذين تجمعوا حوله، وذهبوا مفترق الطرق. [أقصرائي، مسميات الأخبار، في أخبار Salajiqah-rum، ص. 432.]
كما سنرى في الفقرات [ref:al-farghani], [ref:al-tilimsani], و [ref:al-iraqi] efal العراقي، بعد وقت قصير من وفاة شيخهم، ذهب الفرغاني والعراقي إلى دمشق، حيث استقر عفيف الدين التلماني من قبل، والذين كان لهم الحرية في الانتقال إلى دمشق، ويتمتعون بحماية الحاكم المملوكي دمشق.
كما سنرى في الفقرة [ref:al-jandi] أدناه، أن مؤيد الدين الجندي ذهب أولاً إلى تبريز، ثم إلى بغداد حيث شغل نفسه تدوين أعمال صدر الدين وكذلك كتابة كتبه الخاصة. وهنا قام بتدريس أحد أهم المعلقين على عقيدة ابن العربي في الجيل القادم، عبد الرزاق القشاني، والذي سنذكره في الفقرة
[ref:al-qashani، الذي علم في نهاية المطاف داود القيصري، الذي سيكون مؤثرًا جدًا في تقديم الشيخ الأكبر للإمبراطورية العثمانية، كما سنرى المزيد في الفقرة [ref:al-qaysari] قيصري. عاد تلاميذ وأصدقاء آخرون إلى أوطانهم، مثل سعد الدين الحموي كما رأينا في الفقرة [ref:al-hamawi].
مرة أخرى نلاحظ أنه، مثل سيده الشيخ محي الدين، لم يعين الشيخ صدر الدين خليفة. بدلا من ذلك، حث أتباعه:
... عدم تناول الأسئلة الصعبة في تعقيدات العلوم البديهية. بدلاً من ذلك، يجب أن يقتصروا على التفكير في ما هو غامض ومُحدد بوضوح، دون محاولة تفسير ما هو غير واضح ولا لبس فيه، سواء في كلماتي أو في كلمات الشيخ. لأن بعدي، هذه مقاطع مغلقة.
[citep:chittick1978last].
2.1.4.7 - قائمة كتبه
في المجموع، كتب الشيخ صدر الدين القونوي حوالي عشرين كتابًا، نصفها من الأعمال الرئيسية، ولكن معظمها لم يتم تحريره بعد. كتب تعليقات على بعض أعمال سيده الشيخ محي الدين، مثل "الفوكق" أو "فكه الختم": "إزالة الأختام"، وهو تعليق قصير على الفتيل، و "شرح نقش آل". Fusus ":" تعليق على بصمة Fusus "وهو تعليق على ملخص ابن العربي عن Fusus. وكتب أيضا "كتاب اللمسات النورانية في قاعة مشكاة النعمانية": كتاب "إشعاع مضيء في حل صعوبات الشجرة النعمانية"، الذي وضع تنبؤات معينة بشأن مستقبل الدولة العثمانية.
بناء على طلب طلابه ، بدأ الشيخ صدر الدين بكتابة أفكاره في الكتب. يبدو أن هذا لم يبدأ إلا في العقد الأخير من حياته ، حيث أن أقدم نسخة معروفة من تعليقه على الفاتحة ، "إعجاز البيان" ، تعود إلى 668/1269. نسخة أخرى من نفس العمل نسخها الفرغاني في 669/1270 ، ونسخة مصدقة من "نفثة المصدر" ، مع شهادة إلى الجندي ، مؤرخة في 670/1271. كما تمت كتابة أعمال أخرى خلال السنوات الأخيرة تحت إشرافه ، بالإضافة إلى نسخ وجمع العديد من الأعمال للشيخ محي الدين. في 667/1269 ، أشرف على توثيق بعض كتب ابن العربي ، التي تم نسخها في منزله في قونية. لا تزال هذه المجموعة محفوظة في اسطنبول ، Veliyuddin No. 1686 ، تحتوي على أكثر من عشرة كتب ، بما في ذلك: كتاب الخلوة (RG 255) ، مشكاة الأنوار (RG 480) ، رسالة الأنوار (RG 33) ، Dâ ' إيراد الوجيد الغيب (RG 289) ، رسالة لي أبو الغزال (RG 611) ، كتاب التجليات (RG 738) ، كتاب المقعد الاسم (RG 418) ، al -مبشيرات (RG 485) و كتاب الأزال (RG 68).
كما أشرف على نسخ كتابه الخاص: إعجاز البيان في تفسير أم القرآن، الذي كتبه طالبه الفرغاني في 669/1271، بحسب مخطوطة اسطنبول كبرولو رقم 41 ؛ و مفتاح غايب الجامع والتفسيرحي، نسخ في شعبان 672 هـ، الموافق 12 فبراير 1274 م، محفوظ الآن في قونية، يوسف آغا رقم 4864 ؛ و النفحات الإلهية، مع ملاحظات هامشية كبيرة بيده، في يوسف أغا رقم 5468. في رمضان 670 / أبريل 1272، ربيع الثاني 671 / نوفمبر 1272، أصدر شهادات للجندي والفرجاني يأذن لهم بنقل نفثة المصدر و إعجاز البيان على التوالي، بحسب مخطوطات ليدن أور. 544، و Istanbul K؟ prulu 41.
في هذه السنوات الأخيرة من حياته، قام بمراسلاته الطويلة مع الفيلسوف ناصر الدين الطوسي.
علاوة على ذلك، قبل وفاته بعامين، بالإضافة إلى شرحه الحديث و كتاب الفوكوك، أنهى نفحات، التي حدثت عيد الغطاس الأخير يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 672، الموافق 1 ديسمبر 1273.
معظم هذه الأعمال باللغة العربية، لكن هناك القليل منها باللغة الفارسية، مثل "ماتلي المؤمن": "تصاعد نجوم الإيمان" و "تبسيط المبتدي وتذاكرات المنتهي": "توجيهات للمبتدئين والتذكير للمتقدم ".
مثل سيده الشيخ محي الدين، كان ملتزمًا بشدة بتقاليد القرآن والحديث، لكنه كتب أيضًا بعض الكتب بنبرة أكثر حيادية وغير شخصية مناسبة تمامًا لوظيفة النشر على نطاق واسع.
تتضمن قائمة أعماله:
2.1.4.8 - بعض طلابه
في المناقب، يذكر أفلاقي أيضًا مجموعة التلاميذ الرائعة التي اجتمعت حول الشيخ صدر الدين القونوي. ومع ذلك، وبصرف النظر عن هذه السيرة التي كانت مخصصة في المقام الأول لقديسي مولانا، هناك القليل من المعلومات حول معظم هؤلاء الطلاب، خاصة أنهم فروا من قونية حسب وصيته. أحد أقدم المصادر هو قائمة وردت في مخطوطة يوسف أ 507-57، التي تحتوي على تسعة مجلدات لجامعة الأسول ابن أثير، والتي تسجل قراءات في 666/1267 مع صدر الدين وستة عشر أخرى. سجل آخر لنفس العمل الذي تمت قراءته في 672/1273، العام الأخير من حياته، هذه المرة مع الموسوعي اللامع قطب الدين الشيرازي (634 / 1236-710 / 1311)، الذي اشتهر بعمله في الطب وعلم الفلك والرياضيات والفلسفة وكذلك العلوم التقليدية. جاء لدراسة الحديث مع صدر الدين بعد أن عمل مع ناصر الدين الطوسي في المرصد الكبير في مراغ، حيث كان له دور فعال في حل المشكلة السيئة لمدار عطارد. يبدو أنه سعى لصدر الدين بعد خلاف فلسفي مع الطوسي، بحثًا عن توضيح، ربما نتيجة للمراسلات بين الرجلين كما وصفنا في الفقرة [ref:qunawi-books] أعلاه.
لدينا أيضًا بعض المعلومات عن المتابعين الذين أصبحت أعمالهم معروفة جيدًا في القرون اللاحقة. ومن أهم هؤلاء سعيد الدين الفرغاني الذي سنذكره في الفقرة [ref:al-farghani] أدناه، و "مشارق الدراري"، بناءً على محاضرات صدر الدين، هي واحدة من روائع الكتابة الصوفية الإسلامية، بالإضافة إلى "منتهى المدارك" و "مناح العباد إيلا الماء" إعلان "، الذي أصبح مدرجًا في موسوعة قطب الدين الشيرازي ذات التأثير الفلسفي المؤثر للغاية، درة التاج.
ومن المتابعين المهمين مؤيد الدين الجندي الذي سنذكره في الفقرة [ref:al-jandi]. انضم إلى صدر الدين في العقد الأخير من حياته وأصبح أحد أقرب رفاقه. كما كتب أول تعليق مفصل على Fusus، بالإضافة إلى تعليق واحد على "مواقف النجوم"، بالإضافة إلى سبعة أعمال مهمة أخرى. وبصرف النظر عن جميع الآخرين الذين بدأوا من قبل واحد من العديد من مشايخ الكبرى الكبرى أو السحراودية، يبدو أن مؤيد الدين كان التلميذ الوحيد الذي أخذ صدر الدين على أنه سيده الوحيد، وبالتالي كان من خلاله أن جميع السلاسل اللاحقة الناشئة عن تمرير صدر الدين [citep:addas1993quest, p. 315].
سيتم ذكره أيضًا في الفقرة [ref:al-tilimsani] هو عفيف الدين التلمساني، الذي درس مع كل من صدر الدين القونوي ومحي الدين بن العربي. كما كتب تعليقًا على Fusus. كما اشتهر بشعره، حيث كتب ديوانًا مشهورًا جعله يبرز في حد ذاته خلال حياته.
وشاعر آخر انجذب إلى الدائرة هو فخر الدين العراقي الذي سنذكره في الفقرة [ref:al-iraqi]. وصل إلى قونية عندما كان صدر الدين يلقي محاضرات حول الفوسوس، وكان مصدر إلهامه لكتابة "لماته"، التي كانت واحدة من أكثر القصائد المحبوبة للتقاليد الفارسية حتى يومنا هذا.
يجب الإشارة إلى سعد الدين الحموي الذي ذكرناه في الفقرة [ref:al-hamawi]، حيث رأينا تأثيره الكبير على التقليد الفارسي. درس مع كل من ابن العربي وصدر الدين، وأصبح كاتبًا غزير الإنتاج، حيث نُسب إليه أكثر من 400 كتاب. قرب نهاية حياته، بعد عودته من قونية إلى الشرق، قام بتدريس عزيز النسفي الذي كان سيصبح أحد أشهر الناس لوحدة الوجود في الجيل القادم، كما سنرى في الفقرة [ref:al-nasafi].
2.1.5 - فخر الدين ابراهيم العراقي (ت 688/1289)
كان فخر الدين العراقي من أعظم الشعراء الفارسيين المعروفين بتعليقاته العديدة على تعاليم الصوفية. التقى في كونيا صدر الدين القونوي وجلال الدين الرومي. كتابته "لمعات": "الومضات الإلهية" تتناسب مع نوع من الكتابات الصوفية التي تعبر عن بعض المذاهب في لغة الحب. أصبح رئيسًا لأمر السهروردي بعد وفاة شيخه.
ولد فخر الدين في مدينة همدان في بلاد فارس عام 610/1213. أمضى سنوات عديدة في ملتان وقونية وتوكات. تلقى تعليمه العالي في كل من التخصصات الدينية والأدبية في الأدب الفارسي والعربية. في مولتان، باكستان الحالية، دخل في خدمة بهاء الدين زكريا، رئيس الصحراوية، وخُطِف لابنته. بعد سبعة عشر عامًا في خدمته، قبل وفاته بقليل، عيّن الشيخ زكريا فخر الدين خلفًا له.
إلا أن بعض المنافسين الغيورين نددوه بالسلطان الذي أراد القبض عليه. ونتيجة لذلك، فر فخر الدين من المنطقة مع عدد قليل من رفاقه المقربين، وسافر أولاً إلى مكة والمدينة، ثم إلى الأناضول، حيث تشرف بمقابلة صدر الدين القونوي وجلال الدين الرومي. كان صديقاً مقرباً لجلال الدين، لكن صدر الدين أصبح سيده الصوفي الذي ساعد في تشكيله فكرياً، كما شكله الشيخ روحياً.
بعد وفاة شيوخه، انتقل إلى توكات، الذي فر منه إلى القاهرة عندما حاول الأمير البيزنطي كانجيرتاي اعتقاله بسبب تأثيره الكبير. بعد أن أمضى بضع سنوات في مصر، استقر أخيراً في دمشق حيث مات في نهاية المطاف في 688/1289، عن عمر يناهز السابعة والسبعين. دفن في مقبرة الصالحية بجوار الشيخ محي الدين، ولكن لم يتم العثور على أي أثر لقبره اليوم.
كان فخر الدين العراقي مخلصًا بشدة لتعاليم أكبريان. نتيجة لسلسلة من الخطب التي ألقاها صدر الدين القونوي حول المعنى الباطني لأعمال الشيخ محي الدين، ألهم العراقي بتأليف تحفة فنية خاصة به من الشرح والشعر المسمى "اللمحات": "ومضات" وهو من أشهر أعماله المكتوبة بأسلوب بسيط وكريم وغني بآيات قرآنية وجمل عربية. موضوعها "الحب الإلهي" وهو مكتوب بأسلوب سوانه أحمد الغزالي. تمت ترجمة هذا الكتاب إلى الإنجليزية والفرنسية والسويدية.
في نفحة الأمم، يشرح جامي الظروف التي جاء فيها فخر الدين ليؤلف هذا العمل الأكثر شهرة:
بعد زيارة الحرمين الشريفين [في مكة والمدينة]، ذهب إلى رم لينضم إلى دائرة الشيخ صدر الدين القونوي، قدس الله سره، الذي أخذ بذلك تطوره الروحي. الآن، حدث أن مجموعة [من داخل هذه الدائرة] كانت تقرأ Fusus [تحت إشراف الشيخ]. كان يستمع إليهم، وأثناء الاستماع، سيضع كتابه "ومضات الحدس" في الكتابة. عندما أنهى هذه القصيدة، عرضها على سيده، الذي كان مسرورًا بها، معتبرا أنها عمل ذو جمال عظيم.
[citep:jami1959nafahat, p. 600]
يتألف ديوانه من حوالي 5800 سطر من شعر الحب. يعود تاريخ العديد من القصائد إلى وقته المبكر، بينما تتأثر الأخرى بشكل واضح بالتعاليم الأكبارية التي يجب أن يكون قد كتبها خلال الفترة التي تلت لقاء الشيخ صدر الدين. عموما منحه علماء الأدب الفارسي مكانة عالية بين شعراء أسرار الحب.
في رسالة كتبها إلى الشيخ صدر الدين، ذكر أنه (ربما في رؤية) الشيخ محي الدين اتصل به إلى دمشق، من حيث ذهب إلى القدس ثم إلى المدينة، حيث كتب هذه الرسالة التي يشكو فيها من الانفصال عن الشيخ صدر الدين. من المفترض أنه عاد إلى قونية بعد كتابتها، ولكن ربما ليس قبل وفاته للشيخ في 673/1274 [citepiraqi1982flashes, p. 49].
2.1.6 - عفيف الدين سليمان التلمساني (ت 690/1291)
عفيف الدين، أبو الربيع سليمان بن علي التلمساني كان شاعرًا صوفيًا لعب دورًا كبيرًا في نشر التعاليم الأكرانية. تتجلى رؤيته الغامضة للعالم في القضايا المثيرة للجدل المحيطة بوحدة الوجود التي تمت مناقشتها في الفقرة [ref:onenessofbeing2] أعلاه. كما حاول توضيح المسار العملي لمساعدة الباحثين على الوصول إلى الحالات الروحية المرتفعة التي تم تحقيقها من خلال التطهير. في شعره الرائع، شرح تجربته الباطنية التي تم تصويرها من خلال الجمع بين الحب المادي والحب الروحي.
ولد عفيف الدين التلماني في عام 610/1213، في أوباد قرب تلمسان، حيث دفن الشيخ أبو مدين كما وصفنا في الفقرة [ref:abu-madyan-death] الفصل الثالث. كما أنه ينتمي إلى قبيلة كومي البربرية الكبيرة، التي ينتمي إليها الشيخ أبو يعقوب يوسف بن يخلوف الكومي، وهو أحد المعلمين الأوائل للشيخ محي الدين.
بعد حضور بعض الدوائر الصوفية في تلمسان، سافر عفيف الدين إلى مصر بحثًا عن ماجستير. ذكرنا في الفقرة [ref:qunawi-egypt1] أنه عندما ذهب الشيخ صدر الدين إلى مصر في 630/1232 وبقي هناك لبضع سنوات، التقى عفيف الدين ورافقه في وقت لاحق إلى دمشق للقاء أعظم معلم. وقد ذكر كواحد من المستمعين في مخطوط بآيات المكية التي تمت قراءتها بحضور المؤلف في 634/1236. يبدو أنه بقي في سوريا لسنوات عديدة قبل أن يقوم بجولة في آسيا الوسطى، ثم عاد إلى دمشق ثم عاد إلى مصر في 643/1245، حيث التقى أيضا بصدر الدين مرة أخرى خلال زيارته الثانية للقاهرة كما ذكرنا في الفقرة [ref:qunawi-egypt2] أعلاه.
في القاهرة، أقاموا في الخانكة سعيد السعداء، المعروفين أيضًا باسم: الصالحية، التي كانت تحت إشراف الشيخ شمس الدين العيقي (المتوفى 697/1298)، الذي أصبح رئيسها الصوفية في 684 / 1286. ذكرنا أيضًا في الفقرة [ref:qunawi-egypt1] أن كلا من صدر الدين وعفيف الدين التقيا في القاهرة مع الفيلسوف الصوفي المشهور أبو محمد عبد الحق ابن صابين، ويبدو أن عفيف الدين متزوج مع ابنته. بعد أن عاش القاهرة لسنوات قليلة، هاجر مع عائلته إلى دمشق بين عامي 665 / 1267-670 / 1271، حيث عاش في الصالحية عند سفح جبل قاسيون، ليس بعيدًا جدًا عن قبر الشيخ محي الدين. في دمشق عمل ؟؟؟ . وظل في هذا العمل حتى وفاته عام 690/1291، والحي الذي يعيش فيه يعرف اليوم باسم "العفيف".
لعبت كتب عفيف الدين التلماني دوراً في نشر المدرسة الأكبارية. بالإضافة إلى شعره الشهير المنشور في ديوانه، كتب تعليقات مهمة على Fusus، بالإضافة إلى كتب وتعليقات رائعة أخرى.
2.1.7 - سعيد الدين محمد الفرغاني (ت 699/1300)
سعيد الدين أبو عثمان محمد بن أحمد الكساني الفرغاني، كان عالمًا صوفيًا بارزًا من خراسان. ولد في 629/1231 في بلدة كاسان الواقعة في وادي فرغانة في آسيا الوسطى. دخل في وطنه أمر السهروردية الذي أسسه أبو النجيب السهروردي ووسّعه من قبل ابن أخته شهاب الدين السهروردي الذي خلفه الشيخ أوحد الدين الكرماني كما ذكرنا في الفقرة [ref:al-kirmani] أعلاه. بعد ذلك التحق بالشيخ صدر الدين في قونية الذي أصبح مركزًا صوفيًا مزدهرًا جذب العديد من الطلاب والباحثين، كما رأينا أعلاه.
في قونية، كان الفرغاني من بين الطلاب الذين حضروا جلسات صدر الدين التي كان يقدمها بانتظام حول تفسيرات الطية الكبرى، أو نظام السلوك، لابن الفريد، كما ذكرنا في الفقرة [ref:qunawi-egypt2] أعلاه. من الملاحظات التي كتبها، كتب تعليقه الذي أصبح أهم أعماله، والذي تمت قراءته على نطاق واسع من قبل كل من أتباع ونقاد التعاليم الأكرانية. بناء على نصيحة صدر الدين، كتب الفرحاني تعليقه باللغة الفارسية وقدمه إلى سيده الذي وافق على العمل وباركه. عنوان هذا التعليق هو: "مشارق الدراري الزهر في الكاشف حق ناظم الدرار"، الذي يمكن ترجمته على النحو التالي: "مجموعات النجوم في كشف النقاب عن حقائق اللؤلؤ المحبوك". بعد ذلك، أعاد صياغة تعليقه باللغة العربية تحت عنوان: "منتهى المدارك، ومنتهى لُب كامل وعرف وسالك"، وهو ما يعني: "إنهاء المفاهيم، وإنهاء عقول كل الكمال".، ومعرفة وطالب ".
علاوة على ذلك، في مقدمة هذه النسخة العربية، التي هي أكبر بكثير من الفارسية، قدم الفرغاني عرضًا منهجيًا لرؤيته الصوفية، والتي يمكن اعتبارها واحدة من أفضل توليفات عقيدة الشيخ محي الدين. يتمحور الموضوع العام للمقدمة والتعليق حول فكرة أكبريان أن السر الغامض: "الغيب"، من الجوهر الإلهي: "الدات"، يكشف نفسه، من خلال الأسماء والصفات الإلهية، التي هي المظاهر. يبدأ الفرغاني في تأمله عن طريق الاستشهاد بالحديث المشهور عن "الكنز المخفي": "كنت كنزًا مخفيًا، أحببت أن أعرف، لذلك صنعت الإبداعات، وأظهرت لهم، حتى يتمكنوا من تعال تعرفني ". في النموذج المنفرد الوحيد للكون، ناقشنا بالتفصيل كيف يطبق الشيخ الأكبر هذا الحديث لتأسيس أسس آرائه الكونية والوجودية للخلق والوقت.
تم قراءة كل من النسختين الفارسية والعربية على نطاق واسع في العالم الإسلامي، وبحلول 670/1271، كانت منتهى المدرس تدرس في القاهرة. كان الفرغاني قادرًا على ربط الأفكار الفلسفية المعقدة للغاية التي أنتجها أعظم معلم، وشرح كيفية توافقها مع الحسابات الذاتية والمباشرة إلى حد ما المقدمة في الصوفية. العالم العظيم عبد الرحمن الجامع الذي سنذكره في الفقرة [ref:al-jami] ، اعتبر المقدمة باعتبارها أكثر الحسابات انضباطًا وعرضًا منظمًا لمشاكل "علم الواقع": "ilm-ul-haqiqat".
يتضح من الروايات التاريخية المختلفة أن تعليق الفرغاني كان مصدر المعلومات التي استندت إليها الهجمات على مدرسة أكبريان. يوضح هذا مدى أهمية نصوصه في العالم الإسلامي بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى فهم الآثار النظرية للصوفية وكيف ترتبط هذه بالشيخ محي الدين بن العربي. على سبيل المثال، يقتبسه ابن خلدون كممثل لما يسميه مدرسة الإنحلال والمظاهر والحضارة [citep:ibnkhaldoun2016muq, p. 466].
توفي سعيد الدين الفرغاني في دمشق في شهر ذي الحجة سنة 699/1299. وقد دفن في الصالحية، مثل العديد من التلاميذ وأتباع الشيخ محي الدين الذين يرغبون دائمًا في دفنهم بالقرب من قبر سيدهم، من أجل الحصول على بركته. بالإضافة إلى عفيف الدين التلماني كما ذكرنا في الفقرة [ref:al-tilimsani] العلماء الآخرين الذين دفنوا في هذه المنطقة هم بدر الدين (بدر الدين) الحسن بن هد الغدامي (ت 699/1300)، الفيلسوف الصوفي الشهير ورفيق ابن صابين، وشمس الدين محمد آل عايكي الفارسي (المتوفى 697/1298) الذي كان يرأس صلاحية الخنقة في القاهرة ومدرسة الغزالية في المسجد الأموي في دمشق. كما تمنى صدر الدين القونوي أن يدفن بالقرب من سيده، لكنه لم يكن ممكناً.
2.1.8 - مؤيد الدين الجندي (د 700/1300)
وُلِد الشيخ مؤيد الدين أبو عبد الله بن محمود بن سعيد الجندي في بلدة خواند في شمال طاجيكستان، لكن تاريخ ميلاده غير معروف. كما أننا لا نتحدث كثيرًا عن حياته المبكرة، لكنه وصف في "نفحات الروح" أنه عندما قرر دخول الطريق الصوفي، فقد عارضه والده ومعلمون آخرون، لكنه أعطى أبيه في النهاية الميراث الذي حصل عليه من جانب والدته، وأعطى زوجته آلاف القطع الذهبية، قبل أن يغادر إلى الحج. وصل إلى قونية حوالي عام 663/1264، حيث انضم إلى مجموعة الشيخ صدر الدين وظل في خدمته لمدة عشرة.
بعد وفاة سيده عام 673/1274، ذهب الجندي إلى بغداد، حيث بدأ التدريس كخليفة للشيخ صدر الدين القونوي. كتب تعليقًا على "مواقف النجوم" قبل مغادرته إلى سينوب في شمال تركيا. بناء على طلب إحدى السيدات المتميزات في هذه المدينة، كتب كتابه "نفحات الروح وتحفظ الفتوح": "رائحة الروح وهبة الوحي"، الذي يصف فيه علوم اليقين من خلال معرفة الله و الرجل المثالي، يشرح أيضًا أعمال المتصوفين وحالات أهل التحقق، والتي تتمحور حول مراقبة أفعال المرء [citep:jandi1362tuhfat].
كتب كتب باللغتين العربية والفارسية، لكنه اشتهر بتعليقه على Fusus. لعب دوراً حاسماً في نشر الفلسفة الأكبرية من خلال أنشطته الواسعة بين الأناضول المغولية والأراضي الخانية في بلاد فارس، بالإضافة إلى بغداد وتبريز.
عندما انضم مؤيد الدين للشيخ صدر الدين في قونية، أصبح أحد تلاميذه. واقترح عليه أن يكتب التعليق على Fusus al-Hikam الذي يعتبر عمومًا أكثر الأعمال التكوينية في هذا النوع. في مقدمة هذا العمل، يشرح المسار الذي قاده إلى قونية، ثم كيف أصبح يفهم أسرار الفيوزوس بتوجيه ملهم من أعظم معلم نفسه، قائلاً:
بحجج متشعبة وبدون نقص في الإزعاج، سعى معلمي وأبي وعائلتي وأصدقائي وأحبائي إلى إعادي عن قطع روابطي الدنيوية والانطلاق وحدي بحثًا عن الله والسيد الحقيقي. وفي محاولاتهم للقيام بذلك، سيحاولون معالجة الأمر باعتراضات دينية وعقلانية مختلفة. ثم كان هناك نفوذ من نفسي، وشغفي، وميلتي الطبيعية، والراحة والأمان المكتسبين مما هو مألوف وعائلي، وعاداتي وروتيني، وكلها كانت أكثر من كافية في حد ذاتها تجعلني أتردد ... كما لم أستطع أن أرى أي طريقة لحل هذا الحيرة تغلغل في داخلي وخارجي ...
في تلك اللحظة مارس تأثيرًا غامضًا بداخلي، بفضل ثقافته (تاسروف)، بحيث منحني الله بذلك فهمًا فوريًا لكل ما هو وارد في الكتاب بأكمله، ببساطة من خلال توضيح المقدمة (الخطبة). بعد أن أدرك الشيخ أن هذا هو الحال، أخبرني أنه طلب أيضًا من سيده، مؤلف المصهر، رضي الله عنه، أن يشرح له أسراره، وأنه بينما كان يشرح له مقدمة كان له تأثير عجيب داخله، بحكم نظريته، بحيث استوعب كل ما يحتويه الكتاب. عندما سمعت ذلك، فرحت بهذا المؤشر الدقيق، وأدركت كما فعلت مدى مشاركتي في هذه النعمة. ثم أشار إلى أنني يجب أن أكتب عرضًا لهذه الأسرار، وأمرني بمساعدة وتقديم المشورة لجميع الذين يفهمونها. وبالتالي، في طاعة أمره، كتبت على الفور، في حضوره، توضيحًا للمقدمة، حتى أثناء شرحه لي.
سيتيب [ص. 9] jandi2007fusus
كان تعليق الجندي مؤثراً بشكل خاص، على الرغم من أنه سبقه ما لا يقل عن اثنين آخرين، لأنه كان أول من شرح النص بأكمله سطراً. ربما كانت أهم التعليقات السابقة هي الفوكوك للقناوي، الذي شرح معاني عناوين الفصول فقط، والآخر بواسطة عفيف الدين التلمساني، الذي أوضح بعض النقاط التي رآها غير واضحة أو التي اختلف معها، كما ذكرنا في الفقرات [ref:qunawi-books] و [ref:al-tilimsani] أعلاه. ذكرنا أيضًا في الفقرة [ref:ibn-sawdakin] أعلاه أن ابن Sawdakin كتب تعليقًا قصيرًا على Fusus يغطي كلمة إدريس فقط.
كان تعليق Fusus من قبل الجندي واحدًا من أطول التعليقات وأقدمها، وبالتالي يوفر الأساس لكثير من التعليقات اللاحقة إن لم يكن معظمها. يشرح في مقدمته أنه درس الصهر مع القونوي، الذي طلب منه بعد ذلك كتابة تعليق عليه. كان من بين الذين علمهم الجندي بدوره هذا الكتاب الغامض القشاني الذي سنذكره في الفقرة [ref:al-qashani] الذي كان نفسه سيد القيصري، والذي سنذكره في الفقرة [ref:al-qaysari] وكلاهما كتب أيضًا تعليقات على Fusus. قال الجامع في نفحة الأمم: "كان تعليقه هو الأساس لجميع المعلقين الآخرين من الفيزوس، ويتضمن بعض الإنجازات التي لا يمكن العثور عليها في كتب أخرى" [citep:jami1959nafahat, p. 556].
التاريخ الدقيق لوفاة الشيخ مؤيد الدين غير مؤكد، لكن معظم المؤرخين وضعوه في العقد الأخير من القرن السابع / الثالث عشر.
2.1.9 - عزيز الدين بن محمد النسفي (د 700/1300)
الشيخ عزيز الدين بن محمد النسفي مفكر صوفي وباحث صوفي من أوزبكستان. وهو مؤلف العديد من الأعمال باللغة الفارسية، مكتوبة بأسلوب تعليمي سهل، مما زاد من شعبيتها في بلاد فارس وآسيا الوسطى والهند. كان خليفة سعد الدين الحموي في نظام الكبراوية في آسيا الوسطى، وكان من بين أهم الصوفيين الذين دمجوا تعاليم ابن العربي مع نجم الدين الكبير وقدموهم إلى الصوفيين الناطقين بالفارسية. في نهاية عصره استعاد الإسلام موقعه المهيمن في المنطقة عندما قبل غازان خان (1295-1304) الإسلام كما ذكرنا أعلاه في الفقرة [ref:al-hamawi]. تم تحويله في حفل صدر الدين إبراهيم الحموي (1246-1322)، وهو نجل سعد الدين الحموي. كما بدأ غازان في الصوفية في هذا الحفل.
ليس لدينا معلومات عن شبابه وحياته المبكرة، لكنه ولد في بداية القرن السابع / الثالث عشر وتوفي قرب نهايته. كما نعلم أنه كان مرتبطًا بأمر الكبراوية بموجب تعليمات الشيخ سعد الدين الحموي التي وقعت في بخارى، ربما خلال الأربعينيات، وبالتأكيد قبل 649/1252 عندما مات الحموي. بعد ذلك استحوذ النسفي على دائرة المبتدئين الخاصة به الذين يرغبون في التعلم منه. يبدو أن عمله الأول هو كتاب التنزيل. الفصول الستة الأولى من هذا الكتاب كُتبت في نصاف، ولكن بحلول عام 1261، عاد إلى بخارى، حيث واصل هذا العمل، وبدأ في كتابة الإنسان الكامل (بالفارسية)، وواصل تعليم فلسفته إلى دائرة الدراويش.
في بداية العام 1273، دمرت الجيوش الكافرة المقاطعة، وكان على الدراويش مغادرة بخارى، والانتقال بين مواقع مختلفة، وعدم وجود أمن في أي مكان. كان النسفي محظوظًا جدًا في الهروب بحياته، لكن المدارس والكتب الدينية أحرقت. يبدو أنه قد انتقل جنوبًا، لأنه ألف بعض الأعمال في كيرمان وشيراز وأصفهان وأبرق. التاريخ المحدد لوفاته غير معروف، لكن بعض مخطوطاته تحمل تاريخ 1291.
من أهم أعماله "الإفصاح عن الحقائق": "كاشف الحقق"، وهو أطروحة يتناول فيها موضوعات كونية. إلا أن النسفي رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الرؤيا، وأخبره بعدم الكشف عن الفصول المتبقية من كشك الحقق حتى انقضت سبعمائة سنة منذ الهجرة، والتي تقابل 1300 م. في ذلك الوقت عندما رأى الرؤية، كان قد ألف بالفعل الفصول السبعة الأولى وأملها على الدراويش. ومن ثم، فإن جميع مخطوطات هذا العمل تحتوي فقط على الفصول السبعة الأولى، وليس من المعروف ما إذا كان قد أكمل هذه الرسالة، مما يشير إلى أنه ربما يكون قد وافته المنية قبل الموعد النهائي. كانت أعماله ذات طبيعة تعليمية، وبدا أنه يخشى الخطر في التعبير عن البعد الباطني للإسلام، كما هو واضح في هذه الرؤية:
اعلم أنه في عام 1281 كنت في محافظة فارس في مدينة أبرق. في منتصف ليل 27 أغسطس، جلس هذا الشخص العاجز ووضع مصباحًا بالقرب منه وكان يكتب شيئًا. ثم غلبني النوم ورأيت أبي يدخل من الباب. وقفت واستقبلته، وأعاد التحية وقال: "إن النبي محمد يجلس مع الشيخ أبو عبد الله خفيف والشيخ سعد الدين الحموي في جامع الجمعة بأبرقة وهم في انتظارك. ذهبت مع والدي إلى المسجد. رأيت النبي يجلس معهم واستقبلتهم جميعاً فأجابوا وكل واحد منهم اعتنقني. جلست وقال النبي، "اليوم تحدث الشيخ سعد الدين الحموي عنك وهو قلق وقلق بشأن ظروفك. قال إن كل المعاني التي جمعها في أربعمائة كتاب جمعها عزيز في عشرة فصول، ورغم محاولته كتابتها بطريقة غامضة وسرية، حاول عزيز أن يشرح بوضوح ويخشى أن يأتي بعض الحظ السيئ أو الأذى لك.
[كاشف الحقق، ص. 4 ؟؟؟].
هذا التردد في الكشف عن آرائه ليس مفاجئًا نظرًا للأوقات المضطربة التي عاشها. في الجيل الذي تلا النصافي، تم حظر حيازة مصنفات ابن العربي في مصر، وتمت مصادرة هذه الأعمال وحرقها إذا وجدت. علاوة على ذلك، أكد العلماء أن أي شخص يدافع عن أفكار ابن العربي سيُعدم [Lewisohn، Beyond Faith and Infeliity، p. 116].
