---

انتكاس صورته من حضرة خاصة، وقد تعطيه عينَ‏ «1» ما يظهر «2» منها فتقابل اليمينُ منها اليمينَ من الرائي، وقد «3» يقابل اليمينَ اليسارَ وهو الغالب في المرايا بمنزلة العادة في العموم: وبخرق العادة يقابل اليمينُ اليمينَ ويَظهر الانتكاس. وهذا كله من أعطيات حقيقة الحضرة المتجلَّى فيها التي أنزلناها منزلة المرايا. فمن عرف استعداده عرف قبوله، وما كل من عرف قبوله يعرف استعداده إِلا بعد القبول، وإِن كان يعرفه مجملًا. إِلا أن بعض أهل النظر من أصحاب العقول الضعيفة يرون أن الله، لَمَّا ثبت عندهم أنه فعَّال لما يشاء، جوزوا على الله تعالى ما يناقص الحكمة وما هو الأمر عليه في نفسه.

ولهذا عدل بعض النظار «4» إِلى نفي الإمكان وإِثبات الوجوب‏ «5» بالذات وبالغير. والمحقق يثبت الإمكان ويعرف حضرته، والممكنَ ما هو الممكن ومن أين هو ممكن وهو بعينه واجب بالغير، ومن أين صح عليه اسم الغير الذي اقتضى له الوجوب. ولا يعلم هذا التفصيل إِلا العلماء بالله خاصة.

وعلى قدم شيث‏ «6» يكون آخر مولود يولد من هذا النوع الإنساني «12». وهو حامل أسراره، وليس بعده ولد في هذا النوع. فهو خاتم الأولاد. وتولد معه أخت له فتخرج قبله ويخرج بعدها يكون‏ «7» رأسه عند رجليها. ويكون مولده بالصين ولغته لغة أهل‏ «8» بلده. ويسري العقم في الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير ولادة ويدعوهم إِلى الله فلا يجاب. فإِذا قبضه الله تعالى وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل البهائم لا يحِلُّون حلالًا ولا يحرمون حراماً، يتصرفون بحكم الطبيعة شهوة مجردة عن العقل والشرع فعليهم تقوم الساعة.

---

(1) ساقطة في ن‏

(2) ساقطة في ن‏

(3) ب: قد

(4) ن:+ من أصحاب العقول‏

(5) ن: الوجود

(6) ا:+ عليه السلام‏

(7) ن: فيكون‏

(8) ن: ساقطة.