موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

[مراتب الحروف وحركاته وحقائقها]

القرآن وهو الوحي الأول فإن عندنا من طريق الكشف إن الفرقان حصل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا مجمل

[الأسماء الإلهية متحدة من حيث الذات مختلفة من حيث التعلقات‏]

ا وأختها من لجين‏يا أم قرآن العلى هل ترى *** من جهة الفرقان للفرقتين‏أنت لنا السبع المثاني التي *** خص بها �

«الباب السابع عشر في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية»

ق وعلم الشرب وعلم الري وعلم جواهر القرآن وعلم درر الفرقان وعلم النفس الأمارة فكل شخص كما ذكرنا لا بد له م�

[كن- علم عيسى- الرحمة الشاملة]

لها فنشأة الآخرة لا تقبل مزاج نشأة الدنيا وهذا هو الفرقان بين نشأة الدنيا والآخرة ألا أن نشأة النار أعني

[نزول الرب من العماء إلى السماء]

سان كما للسماء اسم السماء[النزول القرآني والتنزل الفرقاني‏]ومن علوم صاحب هذا المقام نزول القرآن فرقانا

[المعرفة الغير العادية والاقتدار الإلهي‏]

ث إنسانيته بل هو هو وليس زيد مثل عمرو في صورته فإن الفرقان بينهما ظاهر ولو لا الفارق لالتبس زيد بعمرو ولم

[الصوم صفة صمدانية: فهو لله وهو الذي يجزى به‏]

لم به لا مع المتكلم أي شي‏ء كان فافهم القرآن تفهم الفرقان فبهذا قد حصل لك الفرق بين الصلاة والصوم والصدق�

[الرابطة الوجودية بين الحق والخلق‏]

لنَّاسِ بِالْحَقِّ وأجمل خلافة آدم عليه السلام‏[الفرقان بين الرسول والخليفة]وما كل رسول خليفة فمن أمر و

[ثبوت التقدير في الأزل وفي الزمان‏]

�لائم للمزاج يعلم الذائق ذلك ما بينهن من التمييز والفرقان فإن أسماء الحق تعالى تختلف على قلوب الأولياء ب�

[وجوب القضاء على الناسي والنائم‏]

اة عليه كما يريدون بالأداء فيه أقول وإن أرادوا به الفرقان بين من أداها في الوقت المعلوم المخاطب به اليقظ�

[شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن‏]

معك أولا معه في الصوم بالقرآن ثم فرقك لتتميز عنه بالفرقان فأنت أنت وهو هو في حكم ما ذكرناه من استعمالك في�

[الكفارة تعطي الستر والجنة تعطي الستر]

�س بتكليف كذلك إذا أمروا بالسجود إنما هو للتمييز والفرقان بين من سجد لله خالصا وسجد اتقاء ورياء وسمعة لاج

الفتوحات المكية

�ا فإنها كلها موجودة له فلا يتعلق الحب بها فقد بان الفرقان بين‏المراتب الثلاثة في الحب واعلم أن الخيال ح�

[اختيار الروح من الملائكة]

الكلام القرآن وهو الذي له صفة الجمع وفي الجمع عين الفرقان إذ الجمع دليل الكثرة -

[اختيار لا إله إلا الله من بين الأذكار]

�� -

[الغيرة لله ومن أجل الله وبالله وعلى الله‏]

لغيرة لله بالغيرة على الله وما علموا ما بينهما من الفرقان‏[ما ذكره القشيري في باب الغيرة وليس هو من الغي�

[النبوة من حيث عينه وحكمها ما نسخت وإنما انقطع الوحى الخاص بالرسول والنبي‏]

�اثة والولاية والنبوة وعلم علماء الرسوم‏]فهذا هو الفرقان بين النبي والولي في النبوة فيقال فيه نبي ويقال

[علم السيمياء]

�ور وظهور المعنى الواحد في الصور الكثيرة ويحصل له الفرقان في مرتبة خرق العوائد[علم السيمياء]ومن هذه الحض�

الفتوحات المكية

بالمقدور لإيجاد عينه كالمكتسب والكاسب فقد بان لك الفرقان بين الأسماء وإن كانت تطلب صفة واحدة ولكن بوجوه

الفتوحات المكية

�اف فقيل له لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى‏ فالفرقان بين الخيال المتصل والخيال المنفصل أن المتصل يذ

الفتوحات المكية

قل في أطوار الأكوان إلا صاحب الحب الطبيعي وهذا هو الفرقان بين الحب الروحاني الإلهي وبين الحب الطبيعي وال

الفتوحات المكية

�سورة وهو أحدي الكلام مع هذا التعداد وهو التوراة والفرقان والإنجيل والزبور والصحف فما الذي عدد الواحد أو

«الفصل الرابع والثلاثون» في الاسم الإلهي المذل‏

ن للقيام بما يحتاج إليه ذلك المسخر له بالحال وهذا الفرقان بين التسخيرين بما تعطيه حقيقة المسخر والمسخر ل

الفتوحات المكية

حقيقة فهذا سر العلم وسر الحال وسر الحقيقة قد علمت الفرقان بينهم في الحكم هذا معنى السر عند الطائفةفإذا ث�

الفتوحات المكية

ل في منزل القرآن فرقان ما بين أسمائه فإنه القرآن والفرقان والنور والهدى وغير ذلك من الأسماء الموضوعة له �

«الباب الثالث والعشرون ومائتان في معرفة حال التفرقة»

نظر الإنسان فيها من حيث دلالتها كلها على العين مع الفرقان المعلوم بين معانيها التي يعقل فيها من أنه سميت

«الباب التاسع والثلاثون ومائتان في الهيبة»

�تمييز بين الحقائق فما كل أهل الله رزقوا التمييز والفرقان مع الشهود الصحيح ولكن الشأن في معرفة ما هو هذا �

[العلوم الوهبي يشبه بالحوض‏]

� كانت فأما العارف فيدركها دائما والتجلي له دائم والفرقان عنده دائم فيعرف من تجلى ولما ذا تجلى ويختص الحق

الفتوحات المكية

ره وقد يكون روحا يستلزمه وقد يكون ما أومأنا إليه والفرقان بين ما أومأنا إليه وبين ما قاله غيرنا في تعيينه

[الفرق بين الخلق والتقدير]

�لتبس عليه ذلك ولا يعرف كيف الأمر ويجد في نفسه قوة الفرقان ولا يبدو له وجه الفرقان ومنا من لا يلتبس عليه ذ�

«الباب الثاني عشر وثلاثمائة في معرفة منزل كيفية نزول الوحي على قلوب الأولياء وحفظهم في ذلك من ...

� -

الفتوحات المكية

له تعالى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ وعلم التقوى وعلم الفرقان وعلم القرآن وعلم الشدائد والأهوال ولما ذا ترجع

«فصل»

�‏ -

الفتوحات المكية

�ع الاشتراك في الصورة والمقام والحال وقد بين الله الفرقان بينهما وجعل حق النفس على نفسها أعظم من حقوق أمث

«الباب الثامن والعشرون وثلاثمائة في معرفة منزل ذهاب المركبات عند السبك إلى البسائط وهو من ...

عليها وما لكل اسم من الأصناف الذين يدخلونها وعلم الفرقان بين النشأتين والحياتين وعلم السبب الذي ثبط قوم

الفتوحات المكية

لاة من العبد الكامل لله لا على الله ومن حصل له هذا الفرقان فقد جمع بين القرآن والفرقان وهذا مشهد عزيز ما ر

الفتوحات المكية

�لتنكير فيقال إله فاجعل بالك لما نبهتك عليه لتعلم الفرقان بين قولك الله وبين قولك إله فكثرت الآلهة في الع

«الباب السادس والأربعون وثلاثمائة في معرفة منزل سر صدق فيه بعض العارفين فرأى نوره كيف ينبعث من ...

�ل كون حرف لفظ محقق *** ونسبتكم من ذلك الحرف معناه‏[الفرقان بين الأجسام والأجساد]اعلم أن هذا المنزل من منا�

[أن الإنسان كان على الصورة الإلهية]

ل إذا كان في النهر عين ما ظهر إذا لم يكن فيه غير إن الفرقان بين الصورتين في ضرب المثل إن ماء الأواني وأنوا�

الفتوحات المكية

س الصورة متى شاء فالأمر بيننا وبينه على السواء مع الفرقان الموجود المحقق بأنه الخالق ونحن المخلوقون وهو

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!