موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

من كونه مريدا معروفا فلا يصح وجود المعدوم عن وحيد العين فإنه من أين يعقل الأين فلا بد أن تكون ذات الشي‏ء �

الفتوحات المكية

�زجاجة في صفا الصهباءفالعلم يشهد مخلصين تألفا *** والعين تعطي واحدا للرائي‏فالروح ملتذ بمبدع ذاته *** وبذا

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

انحصر دونه وتقيد ولزمه هذا الوصف ولو تأبد فقد ثبت العين بلامين‏[باب: القدم‏]ثم قال ولو كان حكم المسند إل�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

هي أحكام نسب وإضافات وسلوب فالكثرة في النسب لا في العين وهنا زلت أقدام من شرك بين من يقبل التشبيه وبين من

«مسألة» [الفحشاء ودخولها في القضاء الإلهي‏]

�ا يصح تعلق من هذه التعلقات كلها إلا به يسمى حياة والعين في ذلك كله واحدة تعددت التعلقات لحقائق المتعلقات

«مسألة» [انقلاب الأعيان‏]

�صة لتلك الذات المخصوصة كالاستواء والمعية واليد والعين وغير ذلك‏«مسألة» [انقلاب الأعيان‏]الأعيان لا تن

«مسألة» [وجوه المعارف التي للعقل الأول‏]

عقولة بين العدم والوجود فتعلق الخطاب بالأمر لهذه العين المخصصة بأن تكون فامتثلت فكانت فلو لا ما كان للمم

(وصل) [منزلة الفتى الفائت المتكلم الصامت‏]

�س له نفع‏ولكن لعين القلب فيه مناظر *** إذا لم يكن بالعين ضعف ولا صدع‏يراه عزيزا إن تجلى بذاته *** فليس لمخل

الفتوحات المكية

� أنا السابع في مرتبة الإحاطة بالكون وبأسرار وجود العين والأين أوجدني الحق قطعة نور حوائي ساذجة وجعلني ل�

[الحروف: مراتبها، أفلاكها، طبائعها]

�نون والصاد والضاد (و حروف) مرتبتها تسعة أفلاك وهي العين والغين والسين والشين (و حروف) مرتبتها عشرة أفلاك �

[حظوظ الحظرات الإلهية والانسانية والجنية والملائكية في عالم الحروف‏]

�إنسان من عالم الحروف وإن المرتبة التسعية التي هي العين والغين والسين والشين جعلناها حظ الجن من عالم الح�

[مراتب الحضرتين الإلهية والبشرية]

� عليه الوجود في أربع مراتب وجود في الذهن ووجود في العين ووجود في اللفظ ووجود في الرقم وسيأتي ذكر هذا في ه�

[الحياة الذاتية للأرواح‏]

�نه في الجسم الحي وبقي الجسم في صورة الجماد في رأى العين فيقال مات فلان وتقول الحقيقة رجع إلى أصله مِنْها

[افلاك العناصر وافلاك الحروف‏]

دائرة الظاء المعجمة الأعلى مع قائمته وحرف الذال والعين والزاي والصاد والواو والفلك الذي وجد عنه النار و�

الفتوحات المكية

ا من الحروف الدال اليابسة والزاي والصاد اليابسة والعين اليابسة والضاد المعجمة والسين اليابسة والذال ال�

«ذكر بعض مراتب الحروف»

العالم الأعلى وهو عالم الملكوت وهو الحاء والخاء والعين والغين ومنهم العالم الوسط وهو عالم الجبروت عندنا

«وصل» [في الكلام على ألم البقرة من طريق الاسرار]

�ه فهو الطريق الذي عليه‏ -

«و من ذلك حرف الهاء»

ط والمغني والمانع ولها غاية الطريق‏«و من ذلك حرف العين المهملة»عين العيون حقيقة الإيجاد *** فانظر إليه ب�

«و من ذلك حرف الغين المنقوطة»

�ة الطريق‏«و من ذلك حرف الغين المنقوطة»الغين مثل العين في أحواله *** إلا تجليه الأطم الأخطرفي الغين أسرار

«و من ذلك حرف الزاي»

يين‏إلا مجازا إذا جادت بفاضلها *** يرى لها في ظهور العين تحسين‏يرجو الإله ويخشى عدله وإذا *** ما غاب عن كون

«و من ذلك حرف الواو»

�فة والدال والذال متماثلة والصاد والضاد متماثلة والعين والغين والسين والشين متماثلة والواو والكاف والق�

[عود على بدء: معاني عالم الحروف‏]

استعداد والتأهب وإن كان سبعة وهو الزاي بالجزمين والعين والذال بالصغير جعلت الذي منك صفاتك وقابلت بها صف�

[طبقات عالم الحروف‏]

�للام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون وأعني بهذا صو

[مراتب الحروف وحركاته وحقائقها]

القاف بسائطه أربعة في الجن والذال والزاي والصاد والعين والضاد والسين والذال والغين والشين بسائطه خمسة ف

[الحروف المقدسة]

هم من وصلها في هذا مقام الإثبات وبقاء الرسم وظهور العين وسلطان الحقائق وتمشية العدل من باب الفضل والطول �

[انحصار الكلام في ذات وحدث ورابطة]

�ه وتائه وواو العطف وفائه والقاف من ق والشين من ش والعين من ع إذا أمرت بها من الوقاية والوشي والوعي وما عد�

[الباحث في اللفظ والمخبر عما تحقق‏]

� والضحك والفرح والتبشبش والتعجب والملل والمعية والعين واليد والقدم والوجه والصورة والتحول والغضب والح�

«الفصل الثالث في العلم والعالم والمعلوم من الباب الثاني»

�لاختراع في الفعل وهو صحيح لعدم المثال الموجود في العين فتحقق ما ذكرناه وقل بعد ذلك ما شئت فإن شئت وصفته ب

نفث الروح الأقدس في الروع الأنفس [المعنى الرمزى لالفاظ التشبيه بلسان الشرع‏]

�قد قيل لمن أوتي جوامع الكلم وكان من ربه في مشاهدة العين أدنى من قاب قوسين ومع هذا التقريب الأكمل والحظ ال

(فصل) [في تأويل قوله تعالى ومن الناس‏]

إلا قليل فلما برزت صور العالم من العلم الأزلي إلى العين الأبدي من وراء ستارة الغيرة والعزة بعد ما أسرج ال

(وصل في دعوى المدعين) [المنافقون: من طريق الأسرار]

�مان حقيقة فالتقليد للعوام والعلم لأصحاب الدليل والعين لأهل المشاهدة والحق للعارفين والحقيقة للواقفين �

[تكوين الجسم الثالث‏]

�بت الدنيا بانتقاله عنها علمنا قطعا إن الإنسان هو العين المقصودة لله من العالم وأنه الخليفة حقا وأنه محل

[خلق الجان والملائكة والإنسان‏]

�‏والذي قابل الملائك منها *** قبل القلب بالتشكل في العين‏ولهذا يطيع وقتا ويعصي *** ويجازى مخالفوهم بنارين�

[روحانية محمد مع كل نبي ورسول‏]

الحقيقة شرع محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان مفقود العين من حيث لا يعلم ذلك كما هو مفقود العين الآن وفي زما

«الباب الحادي عشر في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السفليات»

يوجدنا *** قلنا بوحدته لا بالجماعات‏إني ولدت وحيد العين منفردا *** والناس كلهمو أولاد علات‏[الابوة والامو

[نظرية الأصل الخامس‏]

� في كل شي‏ء والنتيجة دائمة لا تنقطع في حق كل ظاهر العين فهذا يسمى عندنا النكاح الساري في جميع الذراري يق�

[الإقليم الأول وبدله‏]

�تبة الخامسة لأن أمهاته أربعة وهن الأركان فكان هو العين الخامسة فلهذا كان السؤال هجير البدل الخامس من بي�

[التشكيك في الحواس وغلط السوفسطائية]

� وبين مدركاتها في العضو القائمة به من ماء ينزل في العين وغير ذلك وأما القوي ففي محالها ما زالت ولا برحت و�

«فصل» [معرفة الحق من المنازل السفلية]

لكون من هذه الذات المنعوتة بهذه المرتبة المجهولة العين والكيف وعندنا لا خلاف في أنها لا تعلم بل يطلق علي�

[العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة]

الأعلى والأسفل إلا وهو عن توجه إلهي بتجل خاص لتلك العين فيكون استناده من ذلك التجلي بحسب ما تعطيه حقيقته

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!