موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

[نشأة الكون وظهور الكائنات‏]

�شف الأجلى فرآني وراء الختم لاشتراك بيني وبينه في الحكم فقال له السيد هذا عديلك وابنك وخليلك أنصب له منبر

الفتوحات المكية

�نت عليه في العلم لانمازت عن الحقيقة المنزهة بهذا الحكم فالحقائق الآن في الحكم على ما كانت عليه في العلم �

[رسالة إلى الشيخ عبد العزيز المهدوي‏]

لبي من الأهواء -

الفتوحات المكية

� يعرفه بكل ما اكتسبه في غيبته وما حصله من الأمتعة الحكمية في غيبته ليسر وليه بما أسداه إليه البر الرحيم م

الفتوحات المكية

محققين (الباب السادس والستون ومائة) في معرفة مقام الحكمة والحكماء (الباب السابع والستون ومائة) في معرفة م

الفتوحات المكية

ثلاثمائة) في معرفة منزل ثلاثة أسرار ظهرت في الماء الحكمي المفصل مركبه على العالم بالعناية وبقاء العالم أ

«وصل» [في العلم النبوي والعلم النظري‏]

�سول عليه السلام قد قال بها ولا سيما فيما وضعوه من الحكم والتبري من الشهوات ومكايد النفوس وما تنطوي عليه �

«فصل» [المسائل السبع التي يختص بعلمها أهل الحق‏]

� وإذا حكمنا على أمر بحكم ما فلا شك فيه أنه على ذلك الحكم. وإذا كان الأمر على ما قلناه فيأخذ المتأهب عقيدته

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

الإمام المغربي وقال لي التقدم من أجل مرتبة علمي فالحكم في الأوليات حكمي فقال له الحاضرون تكلم وأوجز وكن

[باب: السمع والبصر]

إلى كونه مئوفا[باب: إثبات الصفات‏]ثم قال من ضرورة الحكم أن يوجبه معنى كما من ضرورة المعنى الذي لا يقوم بن�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

�م العلم به على شهوده وذات الحق تعالى بائنة عن هذا الحكم فإن شهودها يتقدم على العلم بها بل تشهد ولا تعلم ك�

«مسألة» [الفحشاء ودخولها في القضاء الإلهي‏]

العدم المطلق الذي للممكن‏]العدم للممكن المتقدم بالحكم على وجوده ليس بمراد لكن العدم الذي يقارنه حكما حا

(وصل) [منزلة الفتى الفائت المتكلم الصامت‏]

لشرع‏فقلت له هذا بلاغك فاستمع *** مقالة من أبدى له الحكمة الوضع‏رأيت جمادا لا حياة بذاته *** وليس له ضر ولي

[الحروف: مراتبها، أفلاكها، طبائعها]

� خاصة دون غيرهما فإذا نظرت في طبع الهواء عثرت على الحكمة التي منعت أن يكون له فلك مخصوص كما أنه ما ثم فلك �

الفتوحات المكية

وإن شئت أبديت لك منه طرفا من باب العدد وإن كان أبو الحكم عبد السلام بن برجان لم يذكره في كتابه من هذا البا�

[العالم المهيم‏]

� ليس بينه وبين العباد نسب إلا العناية ولا سبب إلا الحكم ولا وقت غير الأزل وما بقي فعمى وتلبيس وفي رواية ف�

[الأسماء الإلهية والحقائق الوجودية]

�ة وصفاء يجده صاحب المجاهدة فاعلم علمك الله سرائر الحكم ووهبك من جوامع الكلم أن الأسماء الحسنى التي تبلغ

إشارة [اللام الجلالية والألف الوحدانية]

موجودة بين ألفين اشتملا عليها وأحاطا بها فأعطتنا الحكمة الموهوبة لما سمعنا لفظ الناطق بلا بين ألفين علم�

[الكلمة مستودع الأسرار والحكم‏]

�ا لوجود التغيير والتطهير[الكلمة مستودع الأسرار والحكم‏]فنقول إن الله تعالى لما أوجد الكلمة المعبر عنها

[روحانية محمد مع كل نبي ورسول‏]

مفقود العين الآن وفي زمان نزول عيسى عليه السلام والحكم بشرعه‏[شرع محمد ناسخ لجميع الشرائع‏]وأما نسخ ال�

[نظرية الأصل الخامس‏]

عل المنافر مجاورا لمنافره لما استحال إليه وتعطلت الحكمة فجعل الهواء يلي ركن النار والجامع بينهما الحرار

«الباب الثاني عشر» في معرفة دورة فلك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‏

ظهر محمد صلى الله عليه وسلم بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا أولا في جميع ما ظهر من الشرائع على أيدي ا

[استدارة الزمان‏]

م الظاهر فقال استدار كهيئته يوم خلقه الله في نسبة الحكم لنا ظاهرا كما كان في الدورة الأولى منسوبا إلينا ب

[الميزان والزمان‏]

رت شريعته على التعيين والتصريح لا بالكناية واتصل الحكم بالآخرة فقال تعالى ونَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْ

[العالم كله حي عالم ناطق‏]

� حتى تكلم الرجل فخذه بما فعله أهله جعل الجهلاء من الحكماء هذا إذا صح إيمانهم به من باب العلم بالاختلاج ير

[النبي والرسول‏]

محمد صلى الله عليه وسلم أو يشاهد المنزل عليه بذلك الحكم في حضرة التمثل الخارج عن ذاته والداخل المعبر عنه

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

ه أن يخطئ المخالف له في حكمه فإن الشارع قد قرر ذلك الحكم في حقه فالأدب يقتضي له أن لا يخطئ ما قرره الشارع ح

«الباب الخامس عشر في معرفة الأنفاس ومعرفة أقطابها المحققين به وأسرارهم هي»

ب فخلق الله‏ -

[مداوي الكلوم وعلم الفلك‏]

لحسين محمد بن جبير كاتب السيد أبي سعيد وصاحبي أبو الحكم عمر وابن السراج الناسخ فالتفت أبو الحكم إلينا وق�

«الباب السادس عشر» في معرفة المنازل السفلية والعلوم الكونية

� بعده شخص يقال له لقمان والله أعلم وكان يلقب واضع الحكم عاش مائة وعشرين سنة كان عارفا بالترتيب والعلوم ا�

[التشكيك في الحواس وغلط السوفسطائية]

وإنما العقل هو الحاكم والغلط منسوب إلى الحاكم في الحكم ومعلوم عند القائلين بغلط الحس وغير القائلين به إ�

«مسألة» [معقول الاختراع‏]

ما وقد ورد سبقها للغضب فإذا انتهى الغضب إليها كان الحكم لها فكان الأمر على ما قلناه لذلك قال تعالى ولو شا�

«مسألة» [إطلاق الجواز على الله‏]

�م هذه المشيئة في الدنيا بالتكليف وأما في الآخرة فالحكم لقوله يَفْعَلُ ما يُرِيدُ فمن يقدر أن يدل على أنه

[كن- علم عيسى- الرحمة الشاملة]

�إلهي وأمده ولحق بالرحمة التي سبقته في المدى يرجع الحكم لها فيهم وصورتها لا تتبدل ولو تبدلت تعذبوا فيحكم

«الباب الحادي والعشرون في معرفة ثلاثة علوم كونية وتوالج بعضها في بعض»

�يْنِ لأجل التوالد[العشق في عالم المعاني: استنباط الحكم في العقليات والشرعيات‏]وأما في المعاني فهو أن تع

[العشق في العالم الإلهي‏]

�تج بالضرورة أن حدوث العالم له سبب فالعلة الحدوث والحكم السبب فالحكم أعم من العلة فإنه يشترط في هذا العلم

[ترتيب العلوم وإحصاؤها]

د لهم الجحد وأهل الكتم لهم السلامة وأهل العلم لهم الحكم على المعلوم وأهل الستر منتظرون رفعه وأهل الأمن ف�

[منزل المدح‏]

ت والله ما عندي خبر أني صحت ومنزل الآيات الغربية والحكم الإلهية ومنزل الاستعداد والزينة والأمر الذي مسك

الفتوحات المكية

ون إمداد لشي‏ء فما ثم نسب إلا العناية ولا سبب إلا الحكم ولا وقت غير الأزل هذا مذهب القوم وما بقي مما لم يد

الفتوحات المكية

كر منا فكل نفس متطلعة للزيادة يقول وإذا تحقق طالب الحكم الزيادة انفرد بأمور يجهد أن لا يشاركه فيها أحد لت

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!