1. فصُّ حكمةٍ فتوحيةٍ في كلمةٍ صالحية.

2. فصُّ حكمةٍ قلبيةٍ في كلمةٍ شعيبية.

3. فصُّ حكمةٍ مكيةٍ في كلمةٍ لوطية.

4. فصُّ حكمةٍ قَدريةٍ في كلمةٍ عزيرية.

5. فصُّ حكمةٍ نبويةٍ في كلمةٍ عيسوية.

6. فصُّ حكمةٍ رحمانيةٍ في كلمةٍ سليمانية.

7. فصُّ حكمةٍ وجوديةٍ في كلمةٍ داودية.

8. فصُّ حكمةٍ نفسيةٍ في كلمةٍ يونسية.

9. فصُّ حكمةٍ غيبيةٍ في كلمةٍ أيوبية.

10. فصُّ حكمةٍ جلاليةٍ في كلمةٍ يحيوية.

11. فصُّ حكمةٍ مالكيةٍ في كلمةٍ زكرياوية.

12. فصُّ حكمةٍ إيناسيةٍ في كلمةٍ إلياسية.

13. فصُّ حكمةٍ إحسانيةٍ في كلمةٍ لقمانية.

14. فصُّ حكمةٍ إماميةٍ في كلمةٍ هارونية.

15. فصُّ حكمةٍ علويةٍ في كلمةٍ موسوية.

16. فصُّ حكمةٍ صمديةٍ في كلمةٍ خالدية.

17. فصُّ حكمةٍ فرديةٍ في كلمةٍ محمدية.

والشيخ رضي الله عنه لم يقصد بالإشارة إلى الأنبياء ذكر سيرتهم أو صفاتهم، بل ما هو إلا عنوان حكمةٍ معيّنةٍ ذكرها الله عنهم في القرآن الكريم. وكلمة "فصّ" تعني في اللغة "جوهر" وقال صدر الدين القونوي في مقدمة شرحه للفصوص أن الفصّ عبارة عن خاتمة علوم كل مرتبة من المراتب المذكورة في هذا الكتاب... والكلمة عين ذلك النبي المذكور من حيث خصوصيته.[1]

فهذا الكتاب يتضمن سبعة وعشرين بحراً من العلم، كل بحرٍ عنوانه هذا النبيّ من الأنبياء الذي سميّ الفصّ باسمه. وليس قولنا "بحراً" مبالغة في الكلام، ولا مجازا ولا حتى كناية، بل هو حقيقة، وذلك لأنّ الأنبياء هم على الحقيقة كلمات الله تعالى الذي يقول في سورة النساء عن عيسى عليه السلام مثلاً: ((... إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ... [171]))، ثم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف: ((قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا [109]))، وقال أيضاً في آية أخرى من سورة لقمان: ((وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [27])). وبحسب رؤية الشيخ محي

[1] القونوي: فكوك خواتم الفصوص، ص3.