أحدهما يختص بحال يحيى عليه السلام والآخر يختص بذاته وصفته وأسمه ، فلنبدأ بذكر ما يختص بذاته وصفته وأسمه

فنقول: قد ثبت ان الحق سبحانه ذو الجلال والإكرام ، ومن أسمائه الجليل ، وليس في الوجود موجود يستهلك كثرة صفاته وأسمائه في وحدة ذاته بحيث يضمحل لذاتها كل عدد ومعدود إلا الحق سبحانه ،

فمن عنايته بشأن يحيى عليه السلام - وان جعل له من هذا الكمال نصيبا - فأنزله منزلة نفسه ، فأدرج اسمه وصفته في وحدة ذاته ، ولم يفعل ذلك بغيره ، ممن وجد قبله .

2 / 20 - فشرفه بذلك وبالأولية التي هي من أمهات نعوت الحق وشرفه أيض بأن أتاه الحكم صبيا وبالبشرى بحسن الخاتمة هنا وفيما بعد الموت والمحشر بقوله تعالى : " وسَلامٌ عَلَيْه يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا " [ مريم / 15 ] وهذا من نوع ما نبهت عليه في فك ختم الفص الصالحي في الحاشية من ان كل ما يكون نسبته الى الحق من حيث الأسباب الباطنة اقوى ، كانت اضافته الى الحق اقوى وأتم .

3 / 20 - وحصول الولد بين المرأة العاقرة والشيخ الفاني يبعد إضافته الى الأسباب المعتادة الظاهرة ، وكان صمت أبيه الثلاثة الأيام وأمر الحق له بالذكر والتسبيح وأمره قومه أيضا بالتسبيح بكرة وعشيا سببا لتكميل استعداده الذي قبل من الحق الحكم والحنان والزكاة في حال صباه ،

كما كان صمت مريم احد الأسباب المعينة بإذن الله في نطق عيسى ، لان مدار امر الوجود على الظهور والبطون ،

فما نقص من الباطن اخذه الظاهر وتقوى به وبالعكس أيض ، فافهم تصب ان شاء الله .

4 / 20 - وايضا فليعلم ان الهمة من الأسباب الباطنة ، وأول الأسباب في وجود يحيى إستحسان الله حال مريم سلام الله عليها ، فتوجه بهمته ملتجئا الى ربه بدعائه ، فاستجاب له ربه ورزقه يحيى ، ولو لا وجود أبيه زكريا وإصلاح الحق زوجته له لخرج يحيى مثل عيسى يتكلم بالحكمة في المهد ، لكن لما كان حكم الطبيعة في مثل هذا الأمر اقوى من حكم الروحانية ، وكان الأمر في قضية عيسى بالعكس ، تأخر ذلك الى عهد الصبى .

5 / 20 - والأمر الاخر من الأمرين المشار إليهما هو انه ينبغي لك ان تعلم ان الصفات تنقسم بنحو من القسمة الى قسمين :صفات ذاتية وصفات حالية ،

فالصفات الذاتية واضحة عند الأكثرين ،

وأما الصفات الحالية : كالغضب والرضاء والقبض والبسط ونحو ذلك .

إحدها مقام الجلال والآخر مقام الجمال

والآخر مقام الكمال ، فلمقام الجلال الهيبة والقبض والخشية والورع والتقى ونحو ذلك ،

ولمقام الجمال الرجاء والبسط والأنس واللطف والرحمة والنعيم والإحسان ونحو ذلك ،

ولمقام الكمال الحيطة بالجلال والجمال وتوابعهما من الأحوال والجمع بين كل ذلك وسواه .

7 / 20 - وكان الغالب على ظاهر يحيى الأحوال الجلالية ، فلذلك سمى شيخنا رضى الله عنه حكمته بحكمة الجلالية وورد في الحديث ما هذا معناه :

ان يحيى وعيسى عليهما السلام تفاوضا ، فقال يحيى لعيسى كالمعاتب له لبسطه - :

كأنك قد أمنت مكر الله وعذابه ؟

فقال له عيسى : كأنك آيست من فضل الله ورحمته ؟

فأوحى الله إليهما : ان أحبكما الى أحسنكما ظنا بى .

فهذا ما يسر الله ذكره من التنبيه على سر الحكمة اليحيوية وحاله وصفته ، فتدبر ترشد ان شاء الله .