فصوص الحكم وخصوص الكلم
للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
مع تعليقات الدكتور أبو العلا عفيفي
[نسخة أخرى فيها التعليقات فقط]
 |
|
 |
أنه إِله لنا. ثم يأتي الكشف الآخر فيظهر لك صورنا فيه، فيظهر بعضنا لبعض «1» في الحق، فيعرف بعضنا بعضاً، ويتميز بعضنا عن بعض «3». فمنا من يعرف أن في الحق وقعت هذه المعرفة لنا بنا، ومنا من يجهل الحضرة التي وقعت فيها هذه المعرفة بنا: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. وبالكشفين معاً ما يحكم علينا إِلا بنا، لا، بل نحن نحكم علينا بنا ولكن فيه، ولذلك قال «فَالله الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ»: يعني على المحجوبين إِذ «2» قالوا للحق لِمَ فعلت بنا كذا وكذا مما «3» لا يوافق أغراضهم، «فيكشِفُ لهم عن ساق»: وهو الأمر الذي كشفه العارفون هنا، فيرون أن الحق ما فعل بهم ما ادعوه أنه فعله «4» وأن ذلك منهم، فإِنه ما علمهم إِلا على ما هم عليه، فتدحض «5» حجتهم وتبقى الحجة الله تعالى البالغة. فإِن قلت فما فائدة قوله تعالى: «فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» «4» قلنا «6» «لو شاء» لو حرف امتناع لامتناع: فما شاء إِلا ما هو الأمر عليه. ولكن عين الممكن قابل للشيء ونقيضه في حكم «7» دليل العقل، وأي الحكمين المعقولين وقع، ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته.
ومعنى «لَهَداكُمْ «8»» لبيَّن لكم: وما كل ممكن من العالم فتح الله عين بصيرته لإدراك الأمر في نفسه على ما هو عليه: فمنهم العالم والجاهل. فما شاء «9»، فما هداهم أجمعين، ولا يشاء، وكذلك «إِنْ يَشَأْ»*: فهل يشاء؟ هذا ما لا يكون «10». فمشيئته أحدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم
(1) ب: ببعض بالباء
(2) ب: إِذ
(3) ا، ب، م
(4) أنه فعله ساقطة في
(5) ب: فتندحض
(6) ب: قلت
(7) ن: حد
(8) ا: لهداهم أجمعين
(9) ب: شاء االله
(10) معنى العبارة كلها: فما شاء الله أزلًا هداية الناس أجمعين فلم يهتدوا من أجل ذلك لأن مشيئته متعلقة بما عليه الممكنات في حال ثبوتها. وحكم «لو شاء» في الآية: «فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ» هو حكم «إِن يشأ» في قوله: «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ»*. فهل يشاء الله بعد هذا الخلاف ما عليه الأشياء في ثبوتها؟ هذا مستحيل.
|
|
|
البحث في نص الكتاب
