فأوّل ما أوجد اللّه من عالم العقول المدبّرة جوهر بسيط ليس بمادّة ولا في مادّة عالم بذاته في ذاته علمه ذاته لا صفة له مقامه الفقر والذلّة والاحتياج إلى باريه وموجوده ومبدعه .

له نسب وإضافات ووجوه كثيرة لا يتكثّر في ذاته بتعدّدها فيّاض بوجهين من الفيض فيض ذاتيّ وفيض إراديّ .

فما هو بالذات مطلقا لا يتّصف بالمنع في ذلك وما هو بالإرادة ..

فإنّه يوصف فيه بالمنع وبالعطاء وله افتقار ذاتيّ لموجده سبحانه الّذي استفاد منه وجوده وسمّاه الحقّ سبحانه وتعالى في القرآن حقّا وقلما وروحا وفي السنّة عقل وغير ذلك من الأسماء.

قد ذكرنا أكثرها في كثير من كتبنا قال اللّه تعالى "وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ" وهو أوّل عالم التدوين والتسطير.

وهو الخازن الحفيظ العليم الأمين على اللطائف الإنسانيّة الّتي من أجلها وجد ولها قصد ميّزها في ذاته عن سائر الأرواح تمييزا إلهيّا علم نفسه فعلم موجده فعلم العالم فعلم الإنسان.

قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من عرف نفسه عرف ربه لسان إجمال والحديث الآخر أعرفكم بنفسه أعرفكم بربّه لسان تفصيل فهو العقل من هذا الوجه.

وهو القلم من حيث التدوين والتسطير.

وهو الروح من حيث التصرّف.

وهو العرش من حيث الاستواء.

وهو الإمام المبين من حيث الإحصاء ورقائقه الّتي تمتدّ إلى النفس إلى الهباء إلى الجسم إلى الأفلاك الثابتة إلى المركز إلى الأركان بالصعود إلى الأفلاك المستحيلة.

إلى الحركات إلى المولّدات إلى الإنسان إلى انعقادها في العنصر الأعظم وهو أصله ستّة وأربعون ألف ألف رقيقة وستّمائة ألف رقيقة وستّة وخمسون ألف رقيقة.

ولا يزال هذا العقل متردّدا بين الإقبال والإدبار يقبل على باريه مستفيدا.

فيتجلّى له فيكشف في ذاته من بعض ما هو عليه.

فيعلم من باريه قدر ما علم من نفسه فعلمه بذاته لا يتناهى فعلمه بربّه ل يتناهى.

وطريقة علمه به التجليّات وطريقة علمه بربّه علمه به ويقبل على من دونه مفيد هكذا أبد الآباد في المزيد.

فهو الفقير الغنيّ العزيز الذليل العبد السيّد .

ولا يزال الحقّ يلهمه طلب التجلّيات لتحصيل المعارف واستواء هذا الاسم عليه كان من أحد العرش فأذكر العرش.