هذه مسألة من تحقق بها وبمعانيها لم يسكن له جأش ولا يطيب له عيش يشتغله شأنه عن كل شأن لما يؤول إليه حاله فإن قوارع القرآن تزعج العاقل اللبيب وتنغص حياة الفطن المصيب، مثل قوله تعالى: فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ وقوله: يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدى ، وقوله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ وأمثال هذه القوارع والزواجر المتلوة في المحاريب والمحاضرة تقرع أسماعنا آناء الليل وأطراف النهار، فلا معرفة ثابتة في القلوب فيردعنا الحياء ولا خوف فيكفينا الوعيد والتقرير فلا ندري في أي نمط نتميز ولا بأي فرقة نلحق نسأل اللّه لنا ولكم وللمسلمين وفي جميع الأحوال هنا وعند الموت وفي المآل العافية.

ومما يحض العقل السليم على الاجتهاد ويحول بين جفنه وبين الرقاد نظره في النعم المترادفة عليه إذا حققها وذلك يا وليي (أبقاك اللّه تعالى) إن أول نعمة عقلتها من ربك إخراجك من العدم إلى الوجود وقد عدد هذا المقام عليك من جملة نعمه، فقال: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ثم خاطب بهذا المقام الخاصة الرفيعة من عباده الذين نحن اتباع لهم، فقال لنبيه زكريا عليه السلام في وقت تعجبه من قدرة اللّه تعالى على حكم العبادة في إيجاد ابنه يحيى عليه السلام: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً، فإياك أن تتوهم أن هذا الخطاب لزكريا في حق نفسه لإبطال المعنى فيه فإن خلق ابن آدم أعجب من خلقه في حكم العادة، لأن زكريا عليه السلام قد أظهر العلة فلو أحاله على خلق نفسه لما أتاه بأعجب مما تعجب منه وإنم أشار إليه بذلك أن ينظر في أول موجود وهي الحقيقة الإنسانية قبل كل شيء وهي أم الأشياء كلها، وليست من شيء وهي سبب كل شيء، وليست مسببة عن شيء ولهذا قال له: وَلَمْ تَكُ شَيْئاً فإن هذا الخلق الترابي الآدمي مسبب عن أشياء نبه عليها (عليه الصلاة والسلام) ، بقوله: « كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » ولا يكون العدم بين أمرين موجودين لانحصاره، وأوصاف لا يوصف بالحصر في شيء، وقال اللّه تعالى في خلق الجسد الآدمي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثم طين وهو خلط الماء بالتراب وقال مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وهو المتغير الريح وهو جزء الهواء، وقال مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ وهو جزء النار فهذه أمهات الجسد الآدمي وهي كثيرة فل يصح على هذا قوله: وَلَمْ تَكُ شَيْئاً، فإنه قد كان شيئا وانتقل في أطوار العالم من شكل إلى شكل حتى صار على هذه الصفة، وكذلك قال في جسد ابن آدم كما قال في الجسد الآدمي من توقفه على شيء وأن أصله ذلك الشيء، والصورة في عرض فيه فقال: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مما خُلِقَ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ وإياك أن تقول في وقت كذا كذ لم نكن كذا، وقد نبه تعالى على أنك هو ذاك وأن أصل جسمانيتك من شيء فقال: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ تُرابٍ وهو الأب إن شئت ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ وهي الابن ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ تمييز في طور آخر ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ تمييز آخر في طور آخر، وَلَقَدْ خَلَقْنَ الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ فجعلك من شيء وهذا طور، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ هذا طور آخر، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً هذا طور آخر وكله الإنسان فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً هذ طور آخر فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً هذا طور آخر، فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً هذ طور آخر ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ هذا طور آخر فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ أثنى على نفسه يعلمك صورة الثناء عليه لتشكره لا لتكفره وهذا كله إنما ذكره ليعدد نعمه التي أختصك بها وحباك وهذه كلها أشياء علق وجود بعضها على بعض فقوله على ما تعطيه الحقائق، ويعظم التعجب عند زكريا عليه السلام: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً إنما يشير إلى البروز الأول من غير شيء لأن زكريا عليه السلام إنما تعجب من بشراه له تعالى بيحيى على كبره وامرأته عاقر، فذكر له ما هو أعجب من ذلك وهو إخراج الشيء من العدم إلى الوجود فإن النقلة في مراتب الوجود من وجود إلى وجود باختلاف الأحوال أهون من إبراز المعدوم، فلهذا كان أعجب مما تعجب منه زكريا ومن هذا تعجبت امرأة إبراهيم عليه السلام، حين بشرت بإسحاق عليه السلام فقالت: يا وَيْلَتى أَلِدُ وَأَنَ عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشيء عَجِيبٌ وهذا يا وليي إذا نظرته من الأسرار العجيبة فتنبه له وعسى أن تعثر على الفصل بينهم، وذلك أن اللّه قد أخبرنا عن زكريا عليه السلام بما أخبرنا عن امرأة إبراهيم عليه السلام، فبشرك بين المرأة والرجل في هذا التعجب وبشرك بينهما في العلم لأن التعجب على قدر العلم ومعلوم فضل الرجل على المرأة في الميراث والشهادة والصوم والصلاة وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ، وهذه المسألة مسألة مفرعة لتعلقها بباب المعرفة وقد أشترك فيها نبي اللّه زكريا عليه السلام وامرأة وليست بكاملة فحقق خاطرك يا وليي في هذه المسألة عسى تعثر عليها وكنت أذكر لك وجه الفصل بينهما وأبينه وأكني رأيتك تحب أن تأخذ العلم من ربك فناديت معك وأبقيتها مهملة قال اللّه تعالى جوابا لزكريا عليه السلام: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً، وقال تعالى جوابا لامرأة إبراهيم عليه السلام: تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ولوحنا لك وألقيناك على الطريق فادرج عليه فإن م بينك وبين العلم إلّا كلمة واحدة وهذا غاية ما قدرنا عليه في حقك من تقريب المسألة إلى هذا، وسترناها خلف حجاب واحد رقيق والخطاب على قدر العقل، فانظر يا وليي أول نعمة أنعم بها عليك لو كلفك اللّه شكر هذه النعمة وحده وجعل معك أهل السماوات والأرض بعبادتهم مؤيدين لك عمرك الأخروي الذي لا نهاية له ما قمت بشكرها، كيف وقد انضاف إليها نعم كثيرة غيرها ثم طالبك في الشكر والعبادة على قدر استطاعتك خاصة، فأبيت الإنصاف وتكاسلت وتخاذلت وتعاميت وتصاممت ما هذا ممن يدعي العقل والمعرفة بحسن.