ومع هذا يا وليي فهم واللّه الصدف الذي يخفي الدرر والسياج على الروضة ذات الزهر يدخل بينهم الصادق والصديق فيجهل والعارف المتمكن فيترك ويهمل فإنه يحمل على ما هم عليه لاشتراكهم في المسكن وما بينه وبينهم معاملة في شيء ولقد وقع بيدي منهم بمصر في الخانقاه بالقاهرة كهل يقرب أن يكون رجيل لا بأس به ففرحت به لما لم أجد غيره واجتمعت مع شيخ يدعى فيهم شيخ الشيوخ بازبيل (هكذا قال لي بنفسه) ورأيته يعطي النصف من نفسه للمتكلم معه (رضي اللّه عنه) فزعم أن ليس للّه في المغرب من يعرف الطريق إلى اللّه ولا يتعرفه فأراد وليك أن لا يشافهه بخطاب ولا يتعرض إليه ثم رأيت ذلك قاصمة الظهر وقارعة الدهر فأبدينا له يسيرا مما وهبك اللّه من الأسرار ثم أعقبناه ببعض أحوال سيدنا أبي مدين خلاصة الأبرار فبقي مبهوتا بما سمع وقال ما تخيلت أن يكون مثل هذا في بلاد المغرب ثم ألقى عليه بعض أصحابنا مسألة من الحقائق الإلهية المتوجهة على إيجاد جهنم فو اللّه ما زاد على أن قال لا أدري شيئ وانصف من نفسه واعترف بنقصه وهدأت شقاشقه وطفئت بوارقه فقلت له هذا حالك معي وأن انقص حظا وأحقر قدرا من أن أذكر فيهم أو أنسب إليهم فكيف بك لولا حظت الكبراء والسادة النبلاء الكائنين بالمغرب الغرباء فسلم واستسلم وحمدت اللّه على ما ألهم وعلم وأما أهل السماع والوجد في هذه البلاد فقد اتخذوا دينهم لعبا ولهوا لا تسمع إلّا من يقول لك رأيت الحق وقال لي وفعل وصنع ثم تطالبه بحقيقة منها أو سر استفادة في شطحه فلا تجد إلّا لذة نفسانية وشهوة شيطانية يصرخ على لسانه الشيطان فيصعق م دام المغرور والآخر بشعره ينهق فلا أشبههم إلّا براعي غنم ينعق بغنمه فتقبل وتدبر بنعيقه ولا تدري ماذا ولا لماذا فواجب على كل محقق في هذا الزمان فمن ينظر ويقتدي به المريد الضعيف أن لا يقول بالسماع أصلا ويقطعه قولا فصل، وقد أوضحنا مقامه لأهل هذه البلاد وما يتطرق إليه من الفساد واحتجوا علين بأحوال من سمع من الشيوخ في الرسالة وغيرها فأوضحنا مبهمه واعربنا معجمها فأقرو بنقصه في مراتب الوجود فمنهم من عدل عنه ومنهم من قام فيه على معرفته بنقصه.