أواه ثم أواه على أسرار تظهر وأقمار تزهر ولا عيون تبصر ولا ألباب، تشعر غار صلى الله عليه وسلم أن نتخذ من دون اللّه ندا وأن نصمد إليه في الحوائج صمدا لما كان الحق إلى جميع العبيد أقرب من حبل الوريد ثم أسدل بيننا وبينه حجاب الرسالة وجعل بيدها مفاتيح الكفالة وكتب لهم بها مرسوم الوكالة فنظرت القلوب إلى أيديهم وما برحوا وبسط ناديهم، فإذا انقضت الحوائج أسرعوا في الإدلاج يا لها من حسرة ويا شؤمها من فترة حيث لم يقدروا قدره الواحد ضمن له همه ومع تصحيحه لذلك فاته يومه فعاش على النصف من عمره وبهذا زاد على غمره والآخر أشرك في تحصيل الأبناء تعمير الوعاء حتى كأن الجميع ليس لهم خالق وأن هذا الرسول هو الواحد الرازق رضي اللّه عن الصديق الأكبر صاحب السر العلم الأزهر في قيامه على منبر الطرفاء يوم الداهية الدهياء بموت سيد الأنبياء أمين الأمناء وعلم الاهتداء وقد ذهل من كان عندنا أقوى الأقوياء فما ظنك بالضعفاء وصار الرفيق الأسيف على مذهب السيدة الحميراء لما كان يظهر عليه من شدة التلهف والبكاء فكاء أضعفهم عينا وأقواهم في صميم السويداء فقال من كان يعبد محمد فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد اللّه فاللّه حيّ لا يموت ثم تلى استشهادا على مقالته الزاهراء، وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلى آخر الآية الغراء ثم تلاها بقوله جلّ ثناؤه إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، ثم خاطب جميع الخصماء فهذه القوة الإلهية من زهده في القوت وسوقه جميع ما ملكته يده للّه ورسوله فملكه مفاتيح التابوت فمن غيرته عليه وأمانته إخفاؤه إيّاه إلى يوم فقد صاحب رسالته ففتح تابوت صدره وأبدى مكنون سره، ونبه بعلمه على مكانته من اللّه وقدره وأقر له الفاروق بالشرح لما بدت لعينه أعلام الفتح ولم يزل الصديق مفتوحا له قبل ذلك من حين ملك المفتاح ورسم ديوان الممالك وإنما كان ينتظر رحلة السيد صلى الله عليه وسلم إلى حضرة المحبوب الرفيق الأعلى المالك فحلاه بزينته لما شاركه في نوره وطينته ثم سلك في الهين واللين على مدرجته لما دعى له أن يكون معه وفي درجته ثم أبان له برهان الموافقة بما ذكره عن نفسه صلى الله عليه وسلم وعنه إلى المقام من المسابقة فسبق النبي صلى الله عليه وسلم الصديق ولذلك قيل له هناك قف إن ربك يصلّي بصوت عتيق فاستأنس وحن من جهة إحساس البدن وقد اتضحت أسرار ولمعت في علية هذا الوجه بوارق الأنوار فنرجع إلى قيامه صلى الله عليه وسلم بين وزيري جمال وجلال فأشار إلى وزيره الموهوب والعبوس القطوب أن قد ظهرت سطوتك على الأعداء الغمر بالهلاك والدمار بين صباح رعود ومرهفات بروق وسهام أمطار، فأمر العسكر الجرار الجنح فقال لم يهلك سلطاني ولكن سمح فتبسم الجمال وقال صدق يا رسول اللّه وصدقت وبالحق نطق صاحبي وبه نطقت فإنا تألفنا من غير شتات وحيين بلا تقدم ممات أنا أظهر لك صدق صاحبي فيم ادعاه، وأبدي متنزها عجيبا إلى مقلتك النجلاء مما حواه غصنه ووعاه فأرسلهم خديمين في العالم أمينين خليلين نديمين وانصرف السيد إلى حضرة العين وغاب بلا كيف حيث لا أين فلذلك لم يروا منه صلى الله عليه وسلم إلّا صورته المشهودة والحركة المعروفة بينن، المعهودة فقلنا م شهد به علينا من الأوراق وسارت به الركبان والرفاق وتلى في المكاتيب والمنابر والمحارب في جميع الآفاق.

ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ عثرة لا تطاق وصيحة ما لها من فواق يعاينها قائلها عند السياق إذا بلغت النفس التراق وقيل هل من راق وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ وأيقن بالفراق.

ولكل واحد من هذه العشرة حظ يراه إذا كان إلى ربه المساق فعليكم بالإيمان الصرف على غاية الجلاء وإلّا واللّه فقد نشر الميثاق وأخذتم بضيق الخناق. خرج أبو داوود في مراسيله في هذا الباب عن شريك يعني ابن نمر عن عطاء بن يسار أن رجلا من نجد أتى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللّه أجدبنا وهلكن إن لم يدركنا اللّه منه برحمة فادع اللّه يغيثنا فدعا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فرجع الرجل وقد مطروا فأحيوا عامهم ذلك ثم رجع من عام قابل فقال يا رسول اللّه دعوت اللّه فأحيين عام الأول فادع اللّه لنا فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم غيث كغيث الكفار، لا: ارجع.

ما أعظم ما تحويه هذه اللفظة من الأسرار لما علم صلى الله عليه وسلم أن نزول الأمطار عند اللّه بمقدار وأن ذلك لم تجدر بنزوله الأقدار ردعة بقوله أغيث كغيث الكفار فادرج له العلم في موعظة زاجر وألصق استمرار الرخاء والسعة بالأمة الكافر وإن المؤمن يتقلب في نفسه بين شدة ورخاء وفي قلبه بين خوف ورجاء ليهرب إلى التقليل والزهادة من دام عليه في الدنيا في مأكله ومشربه نعيمه فليتحقق أن ذلك النعيم عذابه وجحيمه فيفرح المقل بفاقته ويستعمل نفسه في الشكر عليها جهد طاقته ويتنغص له عيش الغني فيؤجر في تنغصه ويحرضه على التروح بتبديد المال في ذات اللّه أو تنقصه فيالها كلمة واحدة عمت القبضتين وانسحبت على الطائفتين لقد أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب والحلم استشهادي له في توقفه عن الإجابة، وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ وَما نُنَزِّلُهُ إلّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ، فتأمل يا وليي سدد اللّه نظرك ما تنطوي عليه هذه الإشارات وما تتضمنه من المعارف والأسرار والمقامات هذه العبارات ولما سمعت النفوس إيرادي لهذه الشذور وإبرازي هذه الأسرار المخدرات من خلف هذه الستور تيقنت أنها في تبان وأن عليين إنم هو الأولى الألباب فألقت يد السمع والطاعة على ملازمة السنة والجماعة والإقرار بالفضل والسبق للمتقدم فإن ذلك هو الإمام المعلم وأيقنت باقتراب الساعة ونفاد أيامه لظهور شرائطها وأعلامه، يقول من كرم هذه الأمة وفضلها: إن من شرائط الساعة أن يلعن آخر هذه الأمة أولها وقد رأينا في هذه البلاد من هذه الشرائط كثيرا وليتهم وقفو مع سب أولهم من جنسهم ولا يتعدون من ذلك إلى ما هو أعظم منه فو اللّه يا وليي لقد قرع سمع أخيك سب عيسى عليه السلام وسب بعض الصحابة الكرام وسب اللّه ذي الجلال الإكرام، وأما المدعون في هذه الطريقة فقد قاربوا الخروج من الجماعة بل خرجوا فطائفة بلغني عنهم أنهم استغنوا عن شفاعة الرسول (عليه الصلاة والسلام) لما تحققوا به مع الحق من حقائق الوصال ولو رأيت أحوالهم لرأيت نقيصه الكون وما تسخن به العين وقال من تبرز فيهم إماما وهو لا يعرف ما خلق له ويدعي الكشف الأتم مع الحق فقال إن الجنة لم تخلق هكذا أعطاه كشفه المكشوف وعقله السخيف المتلوف وأما وليك فسمع واحدا وقد عاب عليه بعض أصحاب السماع لمثلي يقال هذا إن جبريل لا يحسن يسمع مثلي ولا الملائكة فقمت عليه في ذلك فتاب واستغفر اللّه وأناب، فهذه قلوبهم الحاضرة ووجوههم الناظرة إلى ربها الناضرة ! ؟