311. الموقف الحادي عشر بعد الثلاثمائة

قال سيدنا محي الدين: خاتم الوراثة المحمّدية (رضي الله عنه) في باب الصلاة، في فصل القنوت من الفتوحات:

قوله: تقول بهم.... البيت. هذا سؤال استفهام واستعلام من الحق تعالى. يقول (رضي الله عنه) ياربّ، إنّك تقول بعبيدك كما قلت: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ﴾[التوبة:9/6].

فأنت القائل المتكلم بصورة محمد (صلى الله عليه وسلم) وأخبر رسولك عنك، إنك القائل على لسان عبدك: ((سمع الله لمن حمد)).

كما أخبر عنك تعالى اسمك (صلى الله عليه وسلم) أنك عند لسان كلّ قائل. وهذا يقتضي أنهم عدم في وجودك، فلا يكلّفون بفعل ولا ترك ولا أمر ولا نهي، وماذ بتحقيقي؟! فإن تحقيقي إنهم مكلفون مأمورون منهيون. ووعدت المطيع منهم بالثواب، وأوعدت العاصي منهم بالعقاب. وعدلك يقتضي أنّ لا تؤاخذهم بقول ولا فعل، حيث كنت أنت القائل بهم، الفاعل منهم. فقل لي: ما أقول في ذلك؟ وما اعتمده هنالك! فأني محتار لم يقر بي قرار.

قوله: أقول بهم..... البيت. هذا جواب الحق تعالى للشيخ، وسؤال أيضاً، يقول تعالى: إني قائل بهم كما قلت، وإنهم فناء في وجودي كما ع لمت. وإني مستفهمك، والمراد من هذا الإستفهام الإخبار: أرأيت هل علم عبادي الذين كلفتهم أني قائل ومتكلم بهم؟!... وأني أنا الفاعل التارك منهم، وأنهم عدم في وجودي؟! فقل لي: ما تقول في جواب سؤالي هذا؟ فلا جرم أنه يكون الجواب: إن العبيد المكلفين قسمان: قسم علموا أن صورهم أعراض مجتمعة، هي أحوال أعيانهم الثابتة في العدم، والمقوم له وجودك الحق، عرفوا أنَّ وجودهم المنسوب إليهم هو عين وجودك، وصفاتهم المنسوببة إليهم عين صفاتك، وأفعالهم المنسوبة إليهم عين فعلك. والقسم الآخر من العبيد المكلفين، توهّموا أنَّ لهم وجوداً مستقلاً مغايراً لوجودك، وصفات مغايرة لصفاتك.

قوله: إذا عبد تحقق... البيتين. جواب عن جواب السؤال، في قوله: ((فقل لي ما تقول))، أخبر تعالى أن القسم الذي تحقق، أن الحق قائل ومتكلم، وهو المقول به، وأن الحق وجود، وهو موجود بذلك الوجود عينه، وأنَّ الحق فاعل، وهو مفعول فيه وبه، أنه لا يُعَاتِب هذا القسم من العبيد المكلفين، فضلاً عن عقابه، ولا يؤاخذهم بشيء ممّا نسب إليهم ظاهراً من قول وفعل: ﴿فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: 25/70].

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَ يَعْلَمُونَ﴾[الزمر: 39/ 9].

وأمَّا القسم الثاني من العبيد المكلفين، فإنما عذابه جهله بنفسه، وبم هو عليه. فعذابه صادر منه إليه، فناره وعقاربه وحياته ومقامعه إنما هي أعماله رُدَّت عليه. فجهله وأفعاله وأقواله السّيئة هي هنا أعراض، وفي الدار الآخرة تصير أجساماً مؤلمة. قال تعالى: ﴿وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَ يَشْعُرُونَ﴾[الأنعام: 6/123].

وفي الحديث الصحيح عنه تعالى: ((إنّما هي أعمالكم أحصيها لكم وأردّه عليكم فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد شراً فلا يلومن إلاَّ نفسه)).

يقول تعالى: ما حكمتُ لأحد أو عليه إلاَّ به. فهو الذي جعلني أحكم بم حكمت له أو عليه. فمن وجد خيراً فليحمد الله، فإنه الموجد لذلك. ومن وجد شراً فل يلومّن إلاَّ نفسه، فإنَّ استعداده اقتضى ذلك الشرّ، وطلبه بلسان استعداده، وا لحق ـ تعالى جواد لا يبخل، أعطى كلّ شيء خلقه، وهو استعداده. فقل بي: ما تقول أنت وينسب إليك ظاهراً، وقل بي ما نقول، وينسب إليَّ من القول، فإني القائل في الحالين.