موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

نظرية الجوهر الفرد:

مفهوم الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي للزمن والخلق في ستة أيّام

دراسة وتأليف: د. محمد علي حاج يوسف

هذا الموقع باللغة الإنكليزية مخصص للدراسات حول نظرية الجوهر الفرد وازدواجية الزمان


الصفحة السابقة

المحتويات

الصفحة التالية

حركة الأيّام السبعة في البروج


إنّ فلك النجوم الثابتة، الذي يتضمن الأبراج الاثني عشر، هو الفلك الثاني بعد الفلك الأطلس الذي يُعدّ أبعد فلك يمكن الوصول إليه بالأرصاد.[408] لكنّ فلك النجوم الثابتة هو في الحقيقة الفلك المادي الأوّل الذي يمكن مشاهدته، لأن الفلك الأطلس السماوي ليس فيه أيّ علامات مميّزة (لا نجوماً ولا كواكب).

ولقد ذكرنا من قبل أنّ ابن العربي يقول إنّ الله تعالى خلق اليوم في الفلك الأوّل (أي الفلك الأطلس) ثمّ عرّفه في الفلك الثاني (أي فلك النجوم الثابتة، أو البروج)،[409] وذلك لأن حركة الفلك الأطلس لا يمكن أن تُشاهَد من قِبل العالَم الذي تحته، لأنه ليس فيه أيّة نقطة مرجعية لتحديد بداية أو نهاية لهذه الحركة. أمّا في فلك البروج فهناك مثلاً العديد من النجوم التي جُمعت بشكل اصطلاحي ضمن مجموعات تسمى بروجاً وهي اثني عشر برجاً بمثابة إشارات تقاس حركة الشمس بالنسبة لها. وهذه البروج تطلع علينا في الأفق؛ فكلّما طلع علينا البرج من جديد قلنا أنّ يوماً واحداً قد انتهى لأّن ذلك يعني أنّ فلك البروج (أو بالأحرى الفلك الأطلس) قد دار دورة واحدة بالنسبة لنا كما نلاحظه من الأرض.[410] وقد وضّح ابن العربي أنّ هذه الحركة هي بالأصل بسبب حركة الأرض وليس حركة هذا الفلك الذي له حركة مختلفة لا ندركها نحن بسبب قصر أعمارنا.[411] لكنّ هذه الحركة تحصل بسبب حركة الأرض حول مركزها،[412] وهذا هو المعروف حالياً على المستوى العلمي.

يأخذ ابن العربي الدرجة الأولى من برج الجوزاء كنقطةٍ مرجعيةٍ للبدء بحساب الأيّام الكونية (الأصلية) من الخلق، وهو يدّعي بأنّ هذه الحركة الأوّلية للزمن في الخلق بدأت حين كانت هذه النقطة تقابل موضع القدم[413] من الكرسي فوق الفلك الأطلس. ومن المثير جدّاً ملاحظة أن هذه الدرجة الأولى من الجوزاء توافق خط الاستواء المجرّي،[414] وعلاوة على ذلك أظهرت بعض الدراسات الأخيرة وبعض التنقيبات التاريخية والأثرية أنّ هذه النقطة كانت مستعملة من قبل السومريّين القدماء في حدود 11,000 سنة قبل الميلاد كنقطة بداية للتقويم البرجي.[415] يقول ابن العربي في الفصل التاسع عشر من الباب 198 من الفتوحات المكية في الاسم الإلهي الغني وتوجّهه على إيجاد الفلك الأطلس وهو فلك البروج واستعانته بالاسم الدّهر وإيجاد حرف الجيم من الحروف والطَّرَف من المنازل، يقول: اعلم أنّ هذا الاسم جعل هذا الفلك أطلس لا كوكب فيه متماثل الأجزاء مستدير الشكل لا تُعرف لحركته بداية ولا نهاية وما له طرف، وبوجوده حدثت الأيّام السبعة والشهور والسنون ولكن ما تعيّنت هذه الأزمنة فيه إلاّ بعدما خلق الله في جوفه من العلامات التي ميّزت هذه الأزمنة؛ وما عيّن منها هذا الفلك سوى يوماً واحداً وهي دورة واحدة عيّنها مكانُ القَدَم من الكرسي فتعيّنت من أعلى، فذلك القدر يسمى يوماً وما عرف هذا اليوم إلا الله تعالى لتماثل أجزاء هذا الفلك وأوّل ابتداء حركته، وكان ابتداء حركته وأوّل درجة من برج الجوزاء يقابل هذا القدم، وهو من البروج الهوائية؛ فأوّل يوم في العالَم ظهر كان بأوّل درجة من الجوزاء ويسمى ذلك اليوم الأحد. فلما انتهى ذلك الجزء المعيّن عند الله من هذا الفلك إلى مقارنة ذلك القدم من الكرسي انقضت دورة واحدة هي المجموع قابلت أجزاء هذا الفلك كلّها من الكرسي موضع القدم منه فعمّت تلك الحركة كل درجة ودقيقة وثانية وما فوق ذلك في هذا الفلك، فظهرت الأحياز وثبت وجود الجوهر الفرد المتحيّز الذي لا يقبل القسمة من حركة هذا الفلك. ثم ابتدأ عند هذه النهاية بانتقالٍ آخر في الوسط[416] أيضاً إلى أن بلغ الغاية مثل الحركة الأولى بجميع ما فيه من الأجزاء الأفراد التي تألف منها لأنه ذو كمّيّات، وتُسمّى هذه الحركة الثانية يوم الاثنين إلى أن كمل سبع حركات دورية كل حركة عينتها صفة إلهية، والصفات سبع لا تزيد على ذلك فلم يتمكن أن يزيد الدّهر على سبعة أيّام يوماً فإنه ما ثَمّ ما يوجبه، فعاد الحكم إلى الصفة الأولى فأدارته ومشى عليه اسم الأحد.[417]

ونوضّح هذا الكلام بشكل تمثيلي في المخطط التالي أدناها الذي اختصرناه من خلال شروحات الشيخ محي الدين في الباب 7 والباب371 من الفتوحات المكّيّة وبعض الكتب الأخرى.

 


الشكل 3: فلك البروج وحركة الأيّام فيه؛ وهي تبدأ من الدرجة الأولى من برج الجوزاء. يلاحظ أنّ هذا يؤشّر إلى الدوران الظاهري لفلك النجوم الثابتة، بينما هذه الحركة الفلكية تعود بالأصل إلى دوران الأرض حول نفسها. وكذلك نلاحظ أنّ البروج الاثنى عشر تنقسم هنا إلى أربعة مجموعات بحسب تأثيراتها المتعلّقة بالعناصر الطبيعية الأربعة (التراب والماء والهواء والنار).


[408] الفتوحات المكية: ج2ص677س1.

[409] كتاب أيّام الشأن: ص6.

[410] الفتوحات المكية: ج3ص548س31.

[411] الفتوحات المكية: ج2ص441س33، ج1ص141س17، ج3ص549س3.

[412] الفتوحات المكية: ج1ص123س17، ج2ص677س21، ج3ص548س31.

[413] قدم الجبار وقدم الرَّحمن

[414] خط الاستواء المجرّي هو تقاطع مستوي مجرّة درب التبّانة مع الكرة السماوية التي تحيط بالأرض.

[415] انظر في:

Zechariah Sitchin,The 12thPlanet, (New York: Avon Books, 1976), p. 197.

[416] ليس من الواضح تماماً ماذا يعني الشيخ محي الدين هنا بالوسط، ومن من الجدير بالذكر أنّه استخدم نفس هذا التعبير أيضاً وبنفس السياق في مقدّمته للفتوحات المكّيّة: ج1ص4س7.

[417] الفتوحات المكية: ج2ص437س29.


  الصفحة السابقة

المحتويات

الصفحة التالية  

البحث في نص الكتاب


بعض كتب الشيخ الأكبر

[كتاب الجلالة وهو اسم الله] [التجليات الإلهية وشرحها: كشف الغايات] [ترجمان الأشواق وشرحه: الذخائر والأعلاق] [مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم] [التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية] [عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب] [كتاب كلام العبادلة] [كتاب إنشاء الدوائر والجداول] [كتاب كنه ما لابد للمريد منه] [الإسرا إلى المقام الأسرى] [كتاب عقلة المستوفز] [كتاب اصطلاح الصوفية] [تاج التراجم في إشارات العلم ولطائف الفهم] [كتاب تاج الرسائل ومنهاج الوسائل] [الوصية إلى العلوم الذوقية والمعارف الكشفية ] [إشارات في تفسير القرآن الكريم] [الفتوحات المكية] [فصوص الحكم] [رسالة روح القدس في مناصحة النفس] [كتاب الأزل - ثمانية وثلاثين] [أسرار أبواب الفتوحات] [رسالة فهرست المصنفات] [الإجازة إلى الملك المظفر] [محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار] [رسالة الأنوار فيما يمنح صاحب الخلوة من الأسرار] [حلية الأبدال وما يظهر عنها من المعارف والأحوال] [كتاب الألف وهو كتاب الأحدية] [كتاب العظمة] [كتاب الباء] [كتاب الياء وهو كتاب الهو] [كتاب الحروف الدورية: الميم والواو والنون] [رسالة إلى الشيخ فخر الدين الرازي] [الإسفار عن نتائج الأسفار] [كتاب الشاهد] [الحكم الحاتمية] [الفناء في المشاهدة] [القسم الإلهي] [أيام الشأن] [كتاب القربة] [منزل القطب ومقاله وحاله] [منزل المنازل الفهوانية] [المدخل إلى المقصد الأسمى في الإشارات] [الجلال والجمال] [ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا] [رسالة المضادة بين الظاهر والباطن] [رسالة الانتصار] [سؤال اسمعيل بن سودكين] [كتاب المسائل] [كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام]

شروحات ومختصرات لكتاب الفتوحات المكية:

[اليواقيت والجواهر، للشعراني] [الكبريت الأحمر، للشعراني] [أنفس الواردات، لعبد اللّه البسنوي] [شرح مشكلات الفتوحات، لعبد الكريم الجيلي] [المواقف للأمير عبد القادر الجزائري] [المعجم الصوفي - الحكمة في حدود الكلمة]

شروح وتعليقات على كتاب فصوص الحكم:

[متن فصوص الحكم] [نقش فصوص الحكم] [كتاب الفكوك في اسرار مستندات حكم الفصوص] [شرح على متن فصوص الحكم] [شرح فصوص الحكم] [كتاب شرح فصوص الحكم] [كتاب جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص] [شرح الكتاب فصوص الحكم] [كتاب مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم] [كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم] [شرح على متن فصوص الحكم] [شرح ا فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي] [كتاب نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص] [تعليقات على فصوص الحكم] [شرح كلمات فصوص الحكم] [المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص حكم]

بعض الكتب الأخرى:

[كتاب الشمائل المحمدية للإمام أبي عيسى الترمذي] [الرسالة القشيرية] [قواعد التصوف] [كتاب شمس المغرب]

بعض الكتب الأخرى التي لم يتم تنسيقها:

[الكتب] [النصوص] [الإسفار عن رسالة الأنوار] [السبجة السوداء] [تنبيه الغبي] [تنبيهات] [الإنسان الكامل] [تهذيب الأخلاق] [نفائس العرفان] [الخلوة المطلقة] [التوجه الأتم] [الموعظة الحسنة] [شجرة الكون]



يرجى ملاحظة أن بعض المحتويات تتم ترجمتها بشكل شبه تلقائي!