اليوم السادس من الخلق وهو يوم الاجتماع (يوم الجمعة) وساعته الخاصّة

ويوم الجمعة وُجدت حركته عن صفة العلم فما في العالَم جزء إلا وهو يعلم موجده من حيث ذاته لا من حيث ذات موجده،[343] فكل أمر علمي يكون في يوم الجمعة يكون لهذا الشخص الذي يحفظ الله به الإقليم الخامس فمن روحانية يوسف عليه السلام، وكل أثر علوي يكون في ركن النار والهواء فمن نظر كوكب الزهرة، وكل أثر سفلي في ركن الماء والأرض فمن حركة فلك الزهرة، وهو من الأمر الذي أوحى الله في كل سماء وهذه الآثار هي الأمر الإلهي الذي يتنـزّل بين السماء والأرض وهو في كل ما يتولد بينهما بين السماء بما ينـزل منها وبين الأرض بما تقبل من هذا النـزول كما يقبل رحم الأنثى الماء من الرجل للتكوين والهواء الرطب من الطير، قال تعالى في سورة الطلاق: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)﴾، والقدرة ما لها تعلق إلا بالإيجاد فعلمنا أنّ المقصود بهذا التنـزّل إنما هو التكوين.[344]

والزهرة هي في السماء الثانية من الأرض وقد توجّه عليها في إيجادها الاسم الإلهي المصوّر، فخلق به الله تعالى هذه السماء وكوكبها (الزهرة) وهذا اليوم يوم الجمعة وحرف الراء في منـزلة الغفر (وهي المنـزلة الخامسة عشر للقمر) وأسكن فيها يوسف عليه السلام.[345]

وقبل الإسلام، كان العرب يسمون هذا اليوم بيوم العروبة أي يوم الزينة والجمال،[346] لأنهم كانوا يجتمعون فيه ويتزيّنون. لكن في الإسلام سمي هذا اليوم بالجمعة وهو من الجمع والاجتماع لأن الناس أيضاً يجتمعون في الصلاة في مسجد واحد. ويضيف ابن العربي أنّ هناك معنىً أعمق من ذلك بكثير لهذه التسمية وهو بسبب أنّ الله تعالى خلق الإنسان الفرد (أي آدم عليه السلام) في هذا اليوم، وقد خلقه على صورته كما ورد في بعض الأحاديث؛ ففي هذا اليوم اجتمعت الصورة الإلهية والصورة الإنسانية في هذا الخلق،[347] وذلك حدث في ساعة محدّدة هي أفضل ساعة في هذا اليوم وبها فُضّل هذا اليوم على غيره من الأيّام.

فابن العربي يؤكّد بأنّ الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة،[348] وذلك متابعة للحديث المشهور الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي محمد صلى الله عليه وسلّم يقول إنّ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة.[349]

ويوضّح أيضاً ابن العربي اعتماداً على حديث آخر ،[350] أن الناس اختلفوا بشأن أفضل يوم من أيّام الأسبوع للاحتفال به و عبادة الله فيه، فذهب أصحاب الأديان الرئيسية الثلاثة كلّ في طريق مختلف، وذلك لأنّ الله لم يعيّن لهم أيّ يوم أفضل، لكنّه وكّلهم في العلم به لاجتهادهم فاختلفوا فيه؛ فقالت النصارى أفضل الأيّام والله أعلم هو يوم الأحد لأنه يوم الشمس وهو أوّل يوم خلق الله فيه السموات والأرض وما بينهما فما ابتدأ فيه الخلق إلا لشرفه على سائر الأيّام فاتخذته عيداً وقالت هذا هو اليوم الذي أراده الله ولم يقل لهم نبيّهم في ذلك شيئاً ولا عِلم لنا هل أعلم الله نبيهم بذلك أم لا فإنه ما ورد بذلك خبر، وقالت اليهود بل ذلك يوم السبت فإن الله فرغ من الخلق في يوم العروبة واستراح يوم السبت واستلقى على ظهره ووضع إحدى رجليه على الأخرى وقال أنا الملك، فقال الله تعالى في سورة الزمر في مقابلة هذا الكلام وأمثاله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)﴾.

وتزعم اليهود أن هذا مما نـزل في التوراة فلا نصدّقهم في ذلك ولا نكذّبهم، فقالت اليهود يوم السبت هو اليوم الذي أراده الله بأنه أفضل أيّام الأسبوع فاختلفت اليهود والنصارى. وجاءت هذه الأمّة فجاء جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلّم بيوم الجمعة في صورة مرآة مجلوّة فيها نكتة، فقال له هذا يوم الجمعة وهذه النكتة ساعة فيه لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي إلا غفر الله له فقول النبي صلى الله عليه وسلّم: فهدانا الله لما اختلف فيه أهل الكتاب، هو هذا التعريف الإلهي بالمرآة وأضاف الهداية إلى الله. وسبب فضله أنه اليوم الذي خلق الله فيه هذه النشأة الإنسانية التي خلق المخلوقات من يوم الأحد إلى يوم الخميس من أجلها فلا بدّ أن يكون أفضل الأوقات وكان خلقه في تلك الساعة التي ظهرت نكتة في المرآة.[351]

ويقول ابن العربي أيضاً في موضع آخر إن الله تعالى اختار من كلّ أمر في كلّ جنس أمراً ما، كما اختار من الأسماء الحسنى كلمة الله واختار من الناس الرسل واختار من العباد الملائكة واختار من الأفلاك العرش واختار من الأركان الماء واختار من الشهور رمضان واختار من العبادات الصوم واختار من القرون قرن النبي صلى الله عليه وسلّم واختار من أيّام الأسبوع يوم الجمعة واختار من الليالي ليلة القدر ...[352] ثمّ يوضّح سبب اختيار الله تعالى ليوم الجمعة من بين الأيّام فيقول إنّ اختياره من الأيّام يوم الجمعة لأن فيه ظهرت الصورتان (الإلهيّة والإنسانيّة) وجعل الله ذلك اليوم للصور وهو الشهر الخامس لمسقط النطفة وهو يوم مؤنّث له الزينة وتمام الخلق، واختار الله فيه ساعة من ساعاته هي كالنكتة في المرآة وهو موضع صورة المتجلي من مرآة اليوم فيرى فيها نفسه وعلى الصورة الظاهرة بين المرآة والناظر فيها يقع الخطاب والتكليف، وبها تحدث أسماء الإشارات وأسماء الضمائر.[353]

لذلك فإنّ هذه الساعة هي الساعة الأفضل في هذا اليوم الأفضل، لأن فيها اجتمعت صورة الحق مع صورة الخلق في هذا الشكل الإنساني المتمثّل يشخص سيدنا آدم عليه السلام، وبهذا الاجتماع ظهرت الحقيقتان، فيقول ابن العربي في هذا الخصوص إنّ يوم الجمعة هو آخر أيّام الخلق وفيه خلق من خلقه الله على الصورة وهو آدم فبه ظهر كمال إتمام الخلق وغايته وبه ظهر أكمل المخلوقات وهو الإنسان وهو آخر المولدات فحفظ الله به الاسم الآخر على الحضرة الإلهية وحفظه الله بالاسم الآخر فهو الذي ينظر إليه من الأسماء الإلهية. ولما جمع الله خلق الإنسان فيه بما أنشأه تعالى عليه من الجمع بين الصورتين صورة الحق وصورة العالَم سماه الله بلسان الشرع يوم الجمعة، ولما زيّنه الله بزينة الأسماء الإلهية وحلاّه بها وأقامه خليفة فيها بها فظهر بأحسن زينة إلهية في الكمال وخصه الله تعالى بأن جعله أوسع من رحمته تعالى فإنّ رحمته لا تسعه سبحانه ولا تعود عليه وإنّ محلها الذي لها الأثر فيه إنما هو المخلوقون ووسع القلبُ الحقَّ سبحانه، فلهذا كان أوسع من رحمة الله وهذا من أعجب الأشياء أنه مخلوق من رحمة الله وهو أوسع منها. ومن كان مجلى كمال الحق فلا زينة على من زيّنه الله، فأطلق الله عليه اسماً على ألسنة العرب في الجاهلية وهو لفظ العروبة أي هو يوم الحسن والزينة فظهر الحق في كماليّته في أكمل الخلق وهو آدم.

فلم يكن في الأيّام أكمل من يوم الجمعة فإنّ فيه ظهرت حكمة الاقتدار بخلقالإنسان فيه الذي خلقه الله على صورته فلم يبقَ للاقتدار الإلهي كمال يخلقه إذ لا أكملمن صورة الحقّ، فلمّا كان أكمل الأيّام وخلق فيه أكمل الموجودات وخصّه الله بالساعة التي ليست لغيره من الأيّام، والزّمان كله ليس سوى هذه الأيّام، فلم تحصل هذه الساعة لشيء من الأزمان إلا ليوم الجمعة وهي جزء من أربع وعشرين جزءً من اليوم، وهي في النصف منه وهو المعبر عنه بالنهار فهي في ظاهر اليوم وفي باطن الإنسان لأنّ ظاهر الإنسان يقابل باطن اليوم وباطن الإنسان يقابل ظاهر اليوم، ألا تراه أُمر في رمضان بالقيام بالليل والقيام حكم ظاهر الإنسان فإنّ الظاهر منه هو المستريح بالنوم وجعل الله النوم له سباتاً أي راحة والليل محلّ التجلي الإلهي والنـزول الرباني واستقبال هذا النـزول بالقيام الكوني واجب في الطريق أدباً إلهياً، وهذا النـزول في الليل يقوم مقام الساعة التي في نهار الجمعة لكنّ النـزول في كل ليلة والساعة خاصة بيوم الجمعة فإنها ساعة الكمال، والكمال لا يكون إلا واحد في كل جنس إن كان ذلك الجنس ممن له استعداد الكمال كاستعداد الإنسان وما هو ثَمَّ مما قبله غير الإنسان.

فالإنسان كامل بربه لأجل الصورة، ويوم الجمعة كامل بالإنسان لكونه خلق فيه، وما خلق فيه إلاّ في الساعة المذكورة فيه فإنها أشرف ساعاته والحكم فيها للروح الذي في السماء السادسة وهي سماء العدل، والاعتدال صفات وكمال الباطن، فإنّ سلطان هذا اليوم هو الروح الذي في السماء الثالثة وله الاستبداد التام في يومه في الساعة الأولى منه والثامنة فهو الحاكم بنفسه تجلياً، وسائر ساعاته يجري حكمه فيه بنوّابه. والعلم أكمل الصفات فخص الأكمل بالأكمل، والصوم لا مثل له في العبادات فأشبه من لا مثل له في نفي المثلية، ومن لا مثل له قد اتصف بصفتين متقابلتين من وجه واحد وهو الأوّل والآخر وهو ما بينهما إذ كان هو الموصوف وكذلك هو بين الظاهر والباطن وهاتان الصفتان في المعنى واحدة وإنما كان الانقسام فيما ظهر عنها من الحكم، فأطلق عليها اسم الظاهر لظهور الحكم عنها واسم الباطن لخفاء سببه فهما نسبتان له، فلمّا لم يكن بدّ من إثبات هذه الصفة النسبية التي هي معقول حكمها غير معقول حكم الموصوف لم يكن بدّ من إثباتها، وكل حكم له أوّلية وآخرية في المحكوم عليه فهو الأوّل والآخر من حيث المعنى واحد ومن ابتدائه وانتهائه طرفان فيما لا ينقسم.[354]

وابن العربي أيضاً يعلّق على السؤال الضروري فيما إذا كانت هذه الساعة ثابتة في يوم الجمعة أو تعوم في جميع أنحاء اليوم فتأتي في كلّ أسبوع في وقت مختلف، حيث إنّ الحديث المذكور،[355] لم يعطِ أيّ إشارة واضحة عن موقعها في يوم الجمعة. فيقول ابن العربي إنّه لما ظهرت هذه الساعة كنكتة في المرآة دلّ ضرب المثل أنها لا تنتقل كما لا تنتقل تلك النكتة التي في المرآة فهي ساعة معينة في علم الله. فإن راعينا ضرب ذلك المثل في الحس ولا بدّ قلنا إن الساعة لا تنتقل كما لا تنتقل في الحس. وإن راعينا ضرب المثل به في الخيال ولا نخرجه بالحمل إلى الحس قلنا تنتقل الساعة في اليوم فإنّ حكم الخيال للانتقال في الصورة لأنه ليس هو بمحسوس فينضبط وإنما هو معنىً في صورة جسدية خيالية تشبه صورة حسّيّة، وكما أن المعنى الواحد ينتقل في صور ألفاظ كثيرة ولغات مختلفة في زمان واحد أشبه الخيال؛ فتنتقل الساعة في يوم الجمعة وكلا الأمرين سائغ في ذلك ولا يُعرف ذلك إلا بإعلام الله. وهذه الساعة في يوم الجمعة كليلة القدر في السنة سواء.[356]

على أية حال، يبدو لنا أنّه بما أنّ هذه الساعة تدلّ على خلق الإنسان كصورة جامعة بين الحقيقتين الإلهية والخلقية، فهذه الساعة يجب أن تكون ثابتة في اليوم الأصلي ولكنّها قد تكون عائمة في الأيّام المشهودة بسبب التوالج كما سنرى في الفصل الرابع.

[343] الفتوحات المكية: ج2ص438س13. (وقيل إنما وجد عن صفة العلم يوم الأربعاء وهو صحيح فإنه أراد علم العين وهو علم المشاهدة والذي أردناه نحن إنما هو العلم الإلهي مطلقا لا العلم المستفاد وهذا القول الذي حكيناه أنه قيل ما قاله لي أحد من البشر بل قاله لي روح من الأرواح فأجبته بهذا الجواب فتوقف فألقي عليه أن الأمر كما ذكرناه).

[344] الفتوحات المكية: ج1ص155س35.

[345] الفتوحات المكية: ج2ص445س23.

[346] الفتوحات المكية: ج1ص645س25.

[347] الفتوحات المكية: ج1ص643س27.

[348] الفتوحات المكية: ج1ص466س15.

[349] كنز العمال: 21050، وكذلك حديث رقم 15121، 21038، 21067، 21071، 21075، 23357.

[350] كنز العمال: 21063.

[351] الفتوحات المكية: ج1ص466س6.

[352] الفتوحات المكية: ج2ص169س5.

[353] الفتوحات المكية: ج2ص173س15.

[354] الفتوحات المكية: ج1ص645س26.

[355] كنز العمال: 21063.

[356] الفتوحات المكية: ج1ص466س17.