عبدي بلغ الى عني وقولي الحق، وخاطب بلسان اهل الجمع والفرق، فان المتكلم وأنت اللافظ وأنت المبلغ وأنا الحافظ، قل لهم عني، وأنا المخاطب الى مني ان مبادي السور المجهولة،لاهلالصور المعقولة، ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء جملتها تسعة وعشرون سورة، وذلك كمال الصورة، والقمر قدرناه منازل اكملت فيها العالم باسره وفرقت بيني وبينهم بما لوحت به من نهيه وامره، إِنَّنِي أَنَا اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِي ، منها مفرد ومثني، ومنها، جمع لمعني،  و لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ منها ما زيد فيه فاستغني.

ومنها ما نقص منه فتغني، ولَمْ يرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا متماثلة الصور ومختلفة، كما منهمفترقةومؤتلفة ولو شاء اللّه لجعل الناس امة واحدة غايته خمسة حروف وبقي اثنان الواصف والموصوف من مقام آدم وحوا في جنة الاقامة ومأوي الامامة فكلا من حيث شئتما مبلغها ثمانية وسبعون، فمن كوشف بحقائقها ملالاعلىوالدون، فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاًفَاسْلُكُوهُ، لكل باب منهم جزء مقسوم فما افردت منها فلبقاء الرسم ازلا وما ثبت فلوجوده حالا وما جمعت فللابد استمرارا يرسل السماء علىكم مدرارا،فالافرادللبحر الازلي. . .

وللبرزخ المحمدي والجمع للبحر الابدي.

عبدي انحصر لك وجود هذه الحروف بالحرم الى ثلاثمائة آلاف وخمسمائة واثنين وثلاثين على غاية البحث والحزم واول التفصيل من نوح الى شروق يوح ثم الى آخر التركيب الذي تنزل فيه الكلمة والروح فبعد عدد تضربه وتجمعه وتحط منه طرحا وتضعه يبدو لك تمام الشريعة حتي الى انخرام الطبيعة وهي التي بقيت من نون والقلم الى آخر الكتاب العزيز الاكرم، فمبعث محمد صلي اللّه وسلم من سورة النجم الى كافة العرب والعجم، ومن سورة البقرة الى بعث الرسل لديها وليس لهم في الفاتحة ) بياض  نصيب، ولا رمو فيها بسهم مصيب، فاختص بها محمد علىه السلام على الرسل الكرام فهي

قوله متي كنت نبيا، قال وآدم بين الماء والطين فكان مفتاح النبيين، وقد ملك من سورة النجم الى آخر القرآن العظيم، وتفرد ما بينهما في اصلاب المقامات الى عنصره الكريم، فصبح له الوجود اجمع، واختص بالمحلالامنعاوتيت جوامع الكلم فما بقي لك بعد الوضع والطرح فذلك او ان النزول والفتح، وهو نظير المقدس من القرآن الذي يليه الاقدس تقديسه بالنازل فيه وقد اشرت لك الى معانيه وم يعقلها الا العالمون.

عبدي هذا باب يدق وصفه ويمنع كشفه الاعداد حجب على عينك ايها الانسان، وانما هي اسطار نور خضر خلف حجاب الترجمان تلوح، لمن سقته المشيئة بوقوفه علىها حتي تودعهمالديهافاستعمل المجاهدة، وتحل بالموافقة والمساعدة عساك تلتذ بهذه المشاهدة عبدي جعلت ما بعد هذه الحروف في موضع التفسير، ومحلا للتعبير ومبحثللناقد البصير، صاحب السر والاكسير، ومن لا يقنع من الوجود بالنزر الىسير، وجعلها على ضربين، الذي عينين، ضرب لا ينقسم وضرب آخر ينقسم، عجبا للظاهر ينقسم، وللباطن لا ينقسم، فالظاهر شمس في حمل، والباطن في اسد حلم.

حقق وانظر معني سترت من تحتكثائفهاالظلم

ان كان خفي هو ذاك بدا عجبا واللّه هما القسم  فافزع للشمس ودع قمر في الوتر يلوح وينعدم

واخلع نعلى قدمي كوني علمي شفع يكن الكلم

لكن انقسامه على ثلاث، وهي حقائق الموائد الثلاثفاماالضرب الذي لا ينقسم بالبرهان فسورة آل عمران، والضرب الذي ينقسم الموصوف، م عداهما من سور اسرار الحروف، والثلاث الذي ينقسم الىها مخاطب ومخاطبومخاطببه فاستيقظ ايها الراقد من سنة الغفلة وأنتبه ثم تتفرع على اثنتي عشرة عينا، وهو كمال العالم الروحاني والجسماني لكل عالم الهي والثالث عشرة الضرب الذي لا ينقسم، وفيه علمت الاسماء وجوامع الكلم، فمنها ما هو لرفع الشك والريب فيما ظهر من الغيب وهي البقرة وآلم السجدة.

ومنها ما هي لرفع الحرج عمن يأتي ودرج وهي الاعراف وطه والشعراء، ومنها للتعريف بالعناية ازلا اولياء وانبياء ورسلا، وهي يونس ومريم علىهما السلام، ومنها للمتفرق والمجتمع، والحجر الذي لا ينصدع، وهي هود وفصلتوالشوريوالدخان والمؤمن، ومنها لتأكيد التبيين في المعقولات، والاخبار بالمفترقات، وهي يوسف والزخرف والقصص والروم.

ومنها لاعتبار التركيب،لاهلالنظر والتهذيب، وهي قاف والجاثية، ومنها لتحقيق الهداية في النبوة والولاية، وهي ابراهيم والنمل ولقمان، ومنها لتحقيق النزول في الايمان بالعمل النائب عن  العيان وهي الرعد، ومنها لتا. . . التوجيه، والعصمة بالقسم في محل التنزيه وهي يونس ونون و. . . ، ومنها لطلب الدليل، في مقابلة خصم الصل و هي الاحقاف، ومنهلتاكيدتبيين التهديد بالوعيد وهي الحجر والعنكبوت فسلم الالف من هذه الحروف للذات وعد م بقي لك منها من الصفات (أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَليٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمٰ كَسَبَتْ) .