وأما الذين توهموا أنه تقدير زمان، والذين قالوا امتدادٌ إلى غير أول، فيقال لهم: لا يخلو هذا الأزل الذي نسبتموه إلى الله أن يكون: وجوداً، أو عدماً. فإن كان عدماً، فقد أرحتمونا، فإن العدم نفي محض، ويُلزمكم (هذا القول) شناعة، وهو أنكم نعتُّم الباري بالعدم، والعدم لا يُنعت به، وهو محال على الله.

وإن قالوا إنَّ الأزل وجودٌ، ليس بعدم، يُقال لهم: فلا يخلو إما أن يكون (هذا الوجود هو) نفسُ الباري، أو غيره. فإن قالوا: هو نفس الباري، فقد أخطأوا في الإسمية، حيث لم يطلقها الباري على نفسه.

وإن قالوا: هي غيره، فلا يخلو إما أن تكون قائمة، بنفسها، أو بغيرها. فإن كانت قائمة بنفسها بطلت الوحدانية لله تعالى!

وإن كانت قائمة بغيرها، فلا يخلو ذلك الغير: إما أن يكون نفسُ الباري أم لا. فإن كان نفسُ الباري فهي له كعلمه وقدرته؛ صفاتُ معنى، وتتصف بالأزلية كما يتصف عندكم العلم القديم وسائر الصفات بها. فيرجع الأزل منعوتاً بالأزل، والكلام في الأزل المنعوت به الأزل كالكلام في الأزل الأول، ويتسلسل (إلى غير نهاية).

وإن قالوا إنَّ الذي يقوم به الأزل غيرُ نفسِ الباري، فقد أثبتوا قديماً آخر، وبطل دليل الوحدانية، بما يقوم عليه من البرهان بعد السبر والتقسيم.

ومحال آخر (كذلك): وهو أن ذلك الموجود الذي قام به الأزل هو الموصوف بالأزلي لا الباري، لأن المعاني إنما توجب أحكامها لمن قامت به.

فبطل وصفهم الباري بالأزل، وثبت أن ما ثمَّ أزلٌ أصلا.

(ولتوضيح تسلسل هذه الحجج، نبينها في الشكل التالي:)