والذي ينبغي أن يقال إنَّ الباري موجود بنفسه، غير مستفاد الوجود من أحد، فإنه ليس إلا هو سبحانه. والعالمُ موجود به، مستفاد الوجود منه، لأنه ممكنٌ بذاته، واجبُ الوجود بغيره، من حيث أنه مستفيد، والباري واجب الوجود لذاته، غير مستفيد. وبأن العالم عدم، والعدم عين المعدوم، لا أنَّ العدم أمر زائد على المعدوم، ولا أنَّ الوجود أمر زائد على الموجود. بل العدم نفس المعدوم، والوجود نفس الموجود، وإن كان يُعقل الوجود ولا يعقل ماهية الموجود، فيتخيل أن الوجود ليس عين الموجود، بل هو حال من أحوال الماهية، ولا تُعرف الماهية حتى تُعرف من جميع وجوهها وتمتاز، كما اذا قلت في الجوهر أنه شيء، فلا نشك أن كونه شيء من ماهيته، ولكن ما نعقل ماهية بقولنا شيء فقط، حتى نقول، إن كنا أشاعرة، أنه شيء قائم بنفسه متحيز قابل للعرض.

فهكذا الوجود والعدم، فليس بين وجود الحق والخلق امتداد، كما يتوهم ولا أنه بقي كذا وكذا ثم أوجد، فإن هذه كلها توهًّمات خيالية فاسدة تردها العقول السليمة من هذا التخبيط. فلا بَينِيَّة عند الحق، ولا عند الخلق في الإيجاد؛ إنَّما هو ارتباط محدثٍ بقديم، أو ممكنٍ بواجب، أو واجبِ وجودٍ بغير واجبِ الوجود بذاته؛ ليس إلا.