ومنهم (رضي الله عنهم) :
عبد الله بن عبد ربه بن إبراهيم

قال ابن عبد ربه: المحكم ما يخلص لك أوله، والمتشابه ممتزج. فنسب الزيغ لمن تبع المتشابه، وهو الميل إلى الوجه الذي فيه التشابه. والفتنة الإخبار ، فهو إنباء عن حقيقة، ولا يعرف علم المتشابه إلاّ من العين ومن الحق.

وقال: شهادة المرء على نفسه إذا كان عدلا مقبولا عند الحاكم إذا كان عالما. وإنما لم تقبل في ظاهر الشرع من حيث أن الحاكم ليس بعالم (بصدق الشاهد) .

ويقرب من هذا في الشرع في بعض المذاهب شهادة المرء لولده إذا كان عدلا، ولا بد من شاهد آخر، أو يمين يقوم مقام الشاهد.

وقال: كل شهادة لفظية دعوى، فتحتاج إلى شهادة، فلذلك أقل الشهود اثنان أو يمين، ولما كان اليمين يقطع به الحق الحالف لنفسه لذلك صحت شهادة العدل لنفسه.

وقال: العلماء ورثة الأنبياء في العلم والإبتلاء، فعلماء الرسوم ورثوهم فيما نقل عنهم، وعلماء الحقيقة ورثوهم في الأمر بالمعروف ، فابتلوا كما ابتليت الأنبياء، وهو قوله: ويَقْتُلُونَ اَلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ ويَقْتُلُونَ اَلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ اَلنّاسِ .

وقال له قائل: أين حجر الحق الفكر في ذاته؟ فقال: في قوله:

ويُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ .

 وقال: إذا استحسن الإنسان أمرا، وتعلقت الهمة بتحصيل مثله من جانب الحق فإن الحق سبحانه وتعالى يعطيه ذلك على أخص أوصاف ذلك الأمر وأعلاها، وإن لم يكن مقصودا للسائل، وما يعرف هذا إلاّ قليل من العالمين.

وقال: إنتهاء محيط الدائرة إلى نقطة ابتدائها، فالخواتم أعيان السوابق وإن كان بينهما أمر فلا أثر له .

وقال: كل سالك على طريق فهو مائل عن غيره من الطرق، فالطرق كله ميل، فلو كانت طريقا واحدة لم يكن ميل.

وقال: العلماء كون العظمة الإلهية، والعرش كون الإستواء الرحماني، والسماء كون النزول الرباني، والقلب سعة الإلهية.